John Cassian. John Cassian Rooma – teosed

JOHN CASSIAN ROOMlane (lat. Ioannes Cassianus) – auväärne (mälestuspäev 29. veebruar), askeetlik kirjanik, teoloog, üks lääne kloostriluse rajajaid.

Elu

Ajaloolisi tõendeid roomlase John Cassiani elu kohta on äärmiselt vähe. Lisaks tema enda kirjutistele säilitavad tema kohta andmeid Gennadius Marseilles (Massilian) (Gennad. Massil. De script. eccl. 61), Palladius, Antiookia patriarh (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 3) , Sozomen (Sozom. Hist . eccl. VIII 26), Benedictus of Nursia (Reg. Ben. 73), Cassiodorus (Cassiod. De inst. div. lit. I 29), Gregorius I Suur, Rooma paavst (Greg. Magn. Reg. epist. VII 12) , Gregory of Tours (Greg. Turon. Hist. Franc. X 29) ja mõned teised muistsed kirikukirjanikud ja ajaloolased.

Päritolu ja lapsepõlv

Rooma John Cassiani sünniaja ja -koha küsimus on vaieldav (vt: Chadwick. 1950. Lk. 195-198; Vannier. 1999. P. 23-27). On oletatud, et John Cassian Roomlane oli pärit Galliast (Massiliast, praegusest Marseille'st, vt: Abel. 1904. S. 11-12; Cristiani. 1946. Vol. 1. P. 40; Cappuyns. 1949. Col. 1321 ; Frank. 1997. Lk 422) või tulnud idast: Palestiinast - Petlemmast (Hoch. 1900) või Scythopolisest (Ménager. 1921), Ateenast (Cuper. 1868. Lk 460), Konstantinoopolist (vrd : : Ioan. Cassian. De incarn. Chr. VI 31), Antiookiast (Griffe. 1954. Lk. 240-241) või isegi Serta linnast, mis väidetavalt asub Kurdistani territooriumil tänapäeva Türgis (Thibaut. 1929. P.). 103-110). Selle küsimuse lahendamisel on aga määrava tähtsusega Marseilles’ Gennadi tunnistus (Gennad. Massil. De script. eccl. 61), et Johannes Cassianus Roomlane oli “päritolu sküüt” (natione scytha), ja seetõttu on hüpotees praegu kehtiv. peetakse kõige tõenäolisemaks, et Johannes Cassianus roomlane sündis Väikeses Sküütias, mis asub tänapäeva Dobrudža territooriumil (vt: Schwartz. 1939. S. 1; Marrou. 1945. P. 5-17; Idem. 1947; Chadwick. 1950 Lk 198, Idem. 1968, lk 9, Rousseau, 1978, lk 169, Stewart, 1998, lk 5, Casiday, 2007, lk 2). Roomlane John Cassian kirjeldas oma riiki metsase ja külmana; Selles oli levinud ketserlik pahelisus (ilmselt aariagootide seas, vt: Stewart. 1998. Lk. 142) ning munkasid ega kloostreid polnud üldse (Ioan. Cassian. Colat. 24. 1, 8, 18). Sealt laienesid paljud riigid Palestiinasse ja Egiptusesse (Ibid. 1. 2; 3. 2).

Rooma Johannes Cassianuse sünniaeg on arvutatud tema Konstantinoopolis viibimise andmete põhjal aastatel 403/404; tavaliselt omistatakse seda 60. aastate algusele (Weber. 1961. S. 1; Olphe-Galliard. 1953. Col. 214; Stewart. 1998. P. 4) või 4. sajandi 60. aastate keskpaigale (Pichery. 1955. lk 9; Goodrich. 2007. lk 2).

Johannes Cassianus Roomlane kasutab enda kohta kahel korral nime Johannes (Ioan. Cassian. De inst. coenob. V 35; Collat. 14. 9). On oletatud, et see nimi võiks olla talle pandud ristimisel (Marrou. 1947. Lk. 595-596; Hamman. 1986. Lk. 512) või kloostrivande andmisel (Stewart. 1998. P. 4). Ühe hüpoteesi kohaselt võttis Johannes Cassianus roomlane oma õpetaja Püha Johannes Chrysostomose auks nime John (Cappuyns. 1949. Col. 1319; Pichery. 1955. Lk 8). Rooma nime Cassian (tuletatud Cassiusest) ei mainita Rooma Johannes Cassianuse kirjutistes, kuid nii kutsusid teda tema kaasaegsed ja hilisemad kirikukirjanikud – Palladius, Sozomen, Marseille’ Gennadius, Cassiodorus, Gregory of Tours jne. Võib-olla oli see Rooma John Cassiani nimi, mille ta sündides pani (Stewart. 1998. lk 4); on vähem tõenäoline, et see oli etnonüüm, mis viitab Rooma Johannes Cassianuse päritolule Istria piirkonnast Väikeses Sküütias (Marrou. 1947. Lk. 595–596; Coman. 1970. Lk. 63–65).

Bütsantsis ja Venemaal John Cassianusele omistatud hüüdnimi Roman on leitud Konstantinoopoli patriarhi püha Photiuse seast, kes uskus, et Rooma Johannes Cassianuse sünnikoht oli Rooma (῾Ρώμην λαχόντος ρί.7.bl.bl.). Samuti püstitati hüpotees, et seda hüüdnime seostatakse roomlase John Cassianuse päritoluga Väikesest Sküütiast, mis kuulus Traakia kirikupiiskopkonda ja kuulus Konstantinoopoli patriarhi – Uus-Rooma jurisdiktsiooni alla (vt: Cuper. 1868. lk 463-464). Kõige tõenäolisem tundub aga olevat oletus, et hüüdnimi roomlane tähendab vaid seda, et John Cassian ei olnud kreeka, vaid ladina keelt kõnelev autor (Stewart. 1998. Lk 5).

John Cassian Rooma oli pärit jõukast kristlikust perekonnast (Ioan. Cassian. Collat. 24.1); juba varakult kasvatati teda kristliku vagaduse vaimus (Idem. De inst. coenob. III 4). Pereliikmetest mainib John Cassian Roomlane vaid oma õde (Ibid. XI 18), kellest sai hiljem tema mõjul Massilias asutatud kloostri nunn (Stewart. 1998. Lk 4). John Cassian Roomlane sai hariduse koduõpetaja juhendamisel, kes juhendas teda klassikalises kreeka-rooma kirjanduses (Ioan. Cassian. Collat. 14. 12). John Cassianuse Rooma emakeel oli suure tõenäosusega ladina keel, kuid ta oskas hästi ka kreeka keelt, milles ta suhtles ja luges vabalt (Chadwick. 1968. lk 9-10).

Reis Palestiinasse

Umbes 380 (Stewart. 1998. Lk. 6) või aastatel 382-383 (Pichery. 1955. Lk 10) John Cassian Rooma koos oma lapsepõlvesõbra Hermaniga (Ioan. Cassian. Collat. 1. 1; 14. 9) läks palverännakule Pühale Maale. Seal otsustasid sõbrad asuda kloostriks ja sisenesid Petlemma kloostrisse, mis asub Kristuse Kristuse Kristuse sündimise koopast mitte kaugel (De inst. coenob. III 4; IV 31; Collat. 11. 1, 5; 16. 1; 19. 1 ). Arvatakse, et see oli Palladiuse mainitud klooster Karjaste väljal (Palladius. Lausaic. 36; Stewart. 1998. P. 6). Johannes Cassianus Roomlane tutvus Palestiinas viibimise ajal Palestiina ja Süüria tsenobiitlike kloostrite ehitusega (vt: Ioan. Cassian. De inst. coenob. III 1; IV 19; vrd: Cappuyns. 1949. Col. 1322).

Olles viibinud mitu aastat Petlemma kloostris (Pichery. 1955. Lk. 13) ja saanud esmase askeesikogemuse (Ioan. Cassian. Collat. 11. 1, 5; 17. 7; 19. 11), John Cassian the Roman ja Herman palusid abtilt luba minna kloostrite kodumaale – Egiptusesse, et külastada kloostreid ja õppida kuulsatelt askeetidelt, lubades peagi tagasi tulla (Ibid. 17. 2, 5, 31). Tõenäoliselt langetasid nad selle otsuse pärast kohtumist kuulsa Egiptuse askeedi Abba Pinuphiusega, Panefise suure kloostri abtiga. Pinufius elas lühikest aega nende kongis, varjudes maise hiilguse eest (De inst. coenob. IV 31; Collat. 20. 1-2). 385. aasta paiku läksid John Cassian Rooma ja Herman Egiptusesse, millest sai pikaks ajaks nende uus kloostrikodu (Collat. 20.2; Olphe-Galliard. 1953. Col. 215; Chadwick. 1968. P. 14; Stewart. 1998). lk 7).

Egiptuse periood

John Cassian Rooma ja Herman saabusid meritsi Egiptuse sadamasse Tanisesse, mis asub Niiluse jõe delta idaosas; sealt siirduti piiskop Archebiuse saatel Panefisesse, kus asus Abba Pinufiuse klooster. Seal kohtusid nad erakutega, kes töötasid soolajärvede vahel küngastel – Abbas Chaeremoni, Nestori ja Josephi (Ioan. Cassian. Collat. 11. 1-3), nägid Abba Pinuphiust, kes elas kloostrist mitte kaugel kongis ( De inst. coenob IV 32; Collat. 20. 2). Seejärel suunduti Diolki linna, mis asub samuti Niiluse deltas, kus külastati tsenobiitide kloostrit ja selle läheduses elanud erakuid, kelle hulgast paistsid silma Abbas Archebius, Piammon ja Johannes (De inst. coenob. V 36-38; Collat. 18. 1; 19.2). Pärast seda läksid John Cassian Roomlane ja Herman Alam-Egiptusesse – Skiti kõrbesse (tänapäeva Wadi en-Natrun), kus elas palju erakuid (Collat. 1. Praef., 1; 6. 1). Siin kohtusid nad paljude kuulsate askeetidega, kelle hulgas olid Abbas Moses, Paphnutius, Daniel, Serapion, Serenus, Isaac, Theona ja mõned teised (Stewart. 1998. P. 10-11, 135-140). Nad kõndisid ühe vanema juurest teise juurde, küsisid neilt küsimusi, kuulasid nende juhiseid, palvetasid koos nendega, kuni lõpuks sisenesid erakute kogukonda, mille eesotsas oli origenistist munk Abba Paphnutius, kes oli ka presbüter ühes neljast kirikust. erakkõrb, kuhu erakud kogunesid laupäeviti ja pühapäeviti jumalateenistusele (Ioan. Cassian. Collat. 3. 1; 10. 2-3; 18. 15). John Cassian Rooma ja Herman külastasid lisaks Skete kõrbele ka Kellia kõrbe (asub John Cassiani Rooma sõnul 80 miili kaugusel Sketest ja 5 miili kaugusel Nitriast), kus nad kohtusid Abba Theodore’iga (De inst. coenob). IV 34; Collat. 6. 1). Kuigi roomlane Johannes Cassian mainib ka Kalami (või Porphyrioni) kõrbe ning etiooplase Abba Moosese ja Pauluse askeete, kes selles töötasid (Collat. 3.5; 7.26; 24.4), on ebatõenäoline, et ta neid isiklikult külastas (Olphe-Galliard). 1953. Kol. 216). Pärast 7 aastat, mis veedeti rasketes askeetlikes tegudes kogenud vaimsete mentorite juhendamisel, pöördusid nad oma lubadust täites tagasi Petlemma, kuid läksid peagi tagasi Egiptusesse, kus elasid veel mitu aastat (Ioan. Cassian. Collat. 17.30).

Egiptuses veedetud aja jooksul kogus roomlane Johannes Cassian materjali oma tulevaste kloostriteemaliste kirjutiste jaoks. Arvatakse, et ta tundis Kellias elanud Pontuse Abba Evagriust ja luges tema teoseid, kuigi oma nime ta kuskil ei maini (Chadwick. 1968. Lk 8). Ainus märk Evagriusest võivad olla roomlase John Cassianuse sõnad Pontuse provintsist pärit “ühe venna” kohta, kes näitas üles suurt soovi oma südamepuhtuse ja Jumala mõtisklemise järele (Ioan. Cassian. De inst. coenob). V 32). Evagriuse mainimata jätmise põhjuseks võib olla 399. aastal Egiptuses puhkenud origenistide vaidlus, mis mõjutas suuresti roomlase Johannes Cassiani ja tema sõbra saatust. Pärast kolmekuningapäeva püha 399. aasta alguses kritiseeris Origenesele kaasa tundev Aleksandria peapiiskop Theophilus oma kirjas antropomorfiitide õpetusi (Sozom. Hist. eccl. VIII 11; Socr. Schol. Hist. eccl. VI 7). See sõnum põhjustas antropomorfiitide seas suuri rahutusi, kuid origenistid, eriti Abba Paphnutius ja tema kogukond, võtsid selle heaks (Ioan. Cassian. Collat. 10. 2-3). Peagi saabusid Aleksandriasse arvukad antropomorfiitide esindajad, kes mässasid Theophiluse vastu, ähvardades teda kui kurja inimest tappa. Nende survel oli Theophilus sunnitud loobuma oma sõnadest ja Origenese kirjutistest (Sozom. Hist. eckl. VIII 11; Socr. Schol. Hist. eccl. eccl. VI 7). Pealegi muutis Theophilus järsult oma uskumusi ja 400. aasta alguses mõistis ta oma järgmises ülestõusmispühade sõnumis hukka Origenese ketserluse (Theoph. Alex. Epistola Paschalis = Hieron. Ep. 96). Samal ajal kirjutas ta kirju Nitria kõrbega naaberpiirkondade piiskoppidele, kus oli palju origenistide munkasid, ning käskis nende juhid Nitriast ja Kelliast välja saata (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 6). . Pärast seda kutsus Theophilus Aleksandrias kokku kirikukogu, kus mõisteti hukka Origenese teosed (Theoph. Alex. Ep. synod. Palest. et Cypr. 3 = Hieron. Ep. 92. 3; Sulp. Sev. Dial. I 6 -7) . Peagi toimus Theophiluse juhtimisel Nitrias järjekordne kirikukogu, millest võtsid osa kohalikud piiskopid ja Egiptuse mungariigi juhid, kes mõistsid hukka Origenese mungad ja keelasid Origenese teoste lugemise (Theoph. Alex. Ep. Sinod. Palest. et Küpros; Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 7). Selle nõukogu otsused põhjustasid kogu Egiptuse munkade seas suurt rahutust. Nõukogu otsuste elluviimiseks ja origenismi väljajuurimiseks kloostrikogukonna hulgas kasutas Theophilus riigivõimu abi. Tema mõjul andsid keisrid Arcadius ja Honorius välja dekreedi, millega mõistsid hukka Origenese teosed ja nende lugejad (Hieron. Adv. Rufin. I 12; III 18; Sulp. Sev. Helista. I 7). Saanud riigivõimu toetuse, jõudis Theophilus koos sõdurite salgaga Nitria kõrbesse, kus põletas origenistide kongid ja sundis nad Egiptusest lahkuma (Sulp. Sev. Dial. I 7; Pallad. Dial. . de vita Ioan. Chrysost. 7, 17; Socr Schol. Hist. eccl. VI 7; VII 14). Umbes 300 munka olid sunnitud otsima varjupaika teistes riikides (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost. 7; Sulp. Sev. Dial. I 7). Aastal 400 saabus umbes 50 Egiptuse munka, kelle hulgas olid ka püha Isidore ja Pikad vennad, Konstantinoopolisse, kus mungad esitasid keisrile ja Konstantinoopoli patriarhile, kelleks oli tol ajal püha Johannes Krisostomus (Pallad. Dial. de vita Ioan. Chrysost 7; Sozom. Hist. eccl. VIII 13; Socr. Schol. Hist. eccl. eccl. VI 9). Ilmselt olid nende munkade hulgas ka roomlane John Cassian ja tema sõber Herman (Pichery. 1955. lk. 17; Chadwick. 1968. lk. 30; Stewart. 1998. lk. 12).

Reis Konstantinoopoli ja Rooma

Pealinnas võttis püha Johannes Krisostomus soojalt Egiptuse pagulasi vastu, pakkudes neile peavarju ja võttes nad oma kaitse alla. Ta saavutas nende vastu peagi usalduse, soovides mõnda neist oma vaimulike hulka arvata. Tõenäoliselt nende isikuomaduste põhjal, millega Rooma Johannes Cassianus ja Germanus teistest silma paistsid, pühitses Püha Johannes Germanuse presbüteriks ja Johannes Cassianuse Rooma diakoniks (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. VII 31; Pallad Dial. de vita Ioan Chrysost. 3; Gennad. Massil. De script. eccl. 61). Kuigi Rooma Johannes Cassianus võttis selle ametisse vastumeelselt vastu, kuna ta pidas seda üksinduse ja mõtisklemise takistuseks (Ioan. Cassian. De inst. coenob. XI 18), sai temast hiljem suur Püha Johannese austaja ning ta kiitis tema voorusi ja andeid oma kirjutistes (vt ., nt: De incarn. Chr. VII 31). Püha Johannes andis katedraali varakambri Rooma Johannes Cassianuse jurisdiktsiooni alla, määrates ta riigikassa komiteeks (᾿Ιωάννου κόμητος θησαυρῶnν - Ch.3.so.de.de Pallad. 1968. R. 31 -32). Pärast Püha Johannese teistkordset pagendust juunis 404 läksid Johannes Cassian Roomlane ja Germanus saatkonna koosseisus Rooma piiskopi Innocentius I juurde Konstantinoopoli vaimulikkonna sõnumiga, et paluda tal kaitseks rääkida. alusetult pagendatud pühakust (Pallad. Dial. de vita Ioan . Chrysost. 3; Sozom. Hist. eccl. VIII 26; Innocentius. I, Papa. Ep. 7. 1). 404. aasta sügisel (Stewart. 1998. lk. 14) või 405. aasta kevadel (Pichery. 1955. lk 18; Chadwick. 1968. lk 32) saabusid nad Rooma, kus koos kirjaga esitleti Rooma piiskop patriarhaalse riigikassa inventuuriga, mis on koostatud tunnistajate juuresolekul asjade üleandmisel võimudele, lootes, et see vabastab Püha Johannese ebaõiglastest süüdistustest rahalises kuritarvitamises (Pallad. Dial. de vita Ioan. Krüsost. 3). 405. aasta lõpus või 406. aasta alguses saatis piiskop Innocentius Konstantinoopolisse saatkonna, mis pidi toimetama tema vastuskirja Konstantinoopoli vaimulikele ja püha Johannesele ustavatele ilmikutele, samuti lääne keisri Honoriuse kirja. idapoolsele keisrile Arcadiusele (Ibid. 4; Innocentius. I, Papa Ep. 7, 8).

On oletatud (Marrou. 1945. lk 18; Griffe. 1954. lk 241; Rousseau. 1978. lk 173), et John Cassian the Roman ja Germanus võiksid selle saatkonna osana Konstantinoopolisse naasta, kuigi palladium nende sündmuste aruandes ei mainita nende nimesid. Samuti püstitati hüpotees (vt: Marrou. 1945. P. 18-19), et pärast saatkonna pealinnast väljasaatmist naasis Rooma Johannes Cassian Petlemma, kuna Jeruusalemma piiskop Johannes patroneeris origeniste ja paljud mungad saadeti välja. Egiptusest pärit leidis peavarju Palestiinas. Õigem tundub aga traditsiooniline oletus, et John Cassian Rooma ja Germanus jäid Rooma, kus John Cassian Rooma viibis umbes 12 aastat (Pichery. 1955. Lk. 18; Stewart. 1998. L. 14). Eeldatakse, et Roomas pühitseti John Cassianus roomlane presbüteriks ja temast sai Rooma piiskopi nõunik (Cappuyns. 1949. Kol. 1326; Pichery. 1955. Lk. 19; Frank. 1997. Lk. 419-420) . Kirjades Antiookia piiskopile Aleksandrile, mis on kirjutatud aastatel 414–415 (vt: Innocentius. I, Papa. Ep. 19. 1; 20. 1), mainib piiskop Innocentius presbüterit nimega Cassian, kes oli tema nõuandja suhetes Antiookiaga. Kirik (Cappuyns. 1949. Kol. 1326). Samas tekitas piiskop Innocentiuse väljendite mitmetähenduslikkus hüpoteesi, et Rooma Johannes Cassianus läks 413. aasta paiku Antiookiasse ja ordineeriti seal presbüteriks, mitte aga Roomas (Griffe. 1954. P. 242-244; Idem. 1966. T. 3. Lk 342-343). Teise hüpoteesi kohaselt pühitses Johannes Cassianuse Rooma juba Gallias Massilia piiskop Proculuse poolt (vt: Chadwick. 1968. R. 33). Roomas sai Johannes Cassianus lähedaseks ka tulevase paavsti Püha Leo I Suurega, kellega ta säilitas hiljem sõbralikud suhted (vt Ioan. Cassian. De incarn. Chr. Praef.; Stewart. 1998. Lk 14 ).

Gallia periood

Tõenäoliselt põgenedes gootide pealetungi eest või otsides kloostri üksindust (Chadwick. 1968. Lk. 32-33), John Cassian Rooma aastal 415 (Pichery. 1955. Lk 19; Rousseau. 1978. Lk. 169) või 416. 1945. Lk 21-26; Idem. 1966. Lk 298-299) saabus Lõuna-Galliasse Massilia linna. Siin nautis ta kohaliku piiskopi Proculuse usaldust, kes aitas kaasa munkluse levikule tema piiskopkonnas (Cristiani. 1946. 1. kd. lk. 237; Rousseau. 1978. lk. 175). Mõni aeg pärast saabumist asutas roomlane Johannes Cassian 2 kloostrit: meeste ja naiste kloostrit (Gennad. Massil. De script. eccl. 61). On oletatud, et kloostri, mille täpne asukoht on teadmata, kuid mis hiljem samastati Päästja Kristuse kloostriga, rajas Rooma Johannes Cassian oma õe (Ioan. Cassian. De inst. coenob. XI) jaoks. 18; Stewart. 1998. lk 16). Johannes Cassianus Roomlane sai tema asutatud kloostri abtiks, mis asus linna kohal kõrguva mäe tipus, märter Viktori hauakambri kõrval (III sajand), mistõttu sai klooster hiljem tuntuks kui Klooster. Püha Viktor (vt artiklit Saint-Victor Marseille's, klooster). Seal lõi John Cassian Roomlane idas omandatud kogemustele tuginedes hästi organiseeritud kloostrikogukonna, mis võttis kohalikele oludele kohandatud kujul üle ida askeetliku kogemuse näiteid. John Cassian Roomlane kui askeetlik ja vaimne mentor, kes läbis pika Egiptuse askeesikooli, hakkas nautima suurt austust ja autoriteeti mitte ainult Massilias, vaid ka paljude Lõuna-Gallia piiskoppide ja munkade seas. Nende hulgas oli Castor, Apt Julia linna (praegu Apt, Prantsusmaa) piiskop; tema vend Leontius, Forum Julia linna (praegu Fréjus, Prantsusmaa) piiskop; Elladius, Arelatese piiskop; Saint Honorat, Lerinsi kloostri abt (hilisem Arelati piiskop); Püha Eucherius, sama kloostri munk (hilisem Lugduni piiskop); Theodore, munk ühest kloostrist, mis asub Stihadi (nüüd Hyeres) saartel, Massilia lähedal (hilisem Forum Julia linna piiskop) ja mõned teised.

Kuna Galliast alguse saanud kloostriliikumine oli äärmiselt organiseerimatu ning vajas hädasti suunavaid reegleid ja määrusi, pöördusid kohalikud piiskopid ja kloostrite abtid Rooma Johannes Cassianuse poole palvega koostada neile spetsiaalne kirjalik käsiraamat. Selle tulemusel kirjutas John Cassian roomlane 5. sajandi 20ndatel kaks teost - "De institutis coenobiorum" (Tsenobiitsete kloostrite reeglitest) ja "Collationes" (Intervjuud), millel oli oluline roll kujunemisel ja kloostri arengut mitte ainult Lõuna-Gallias, vaid kogu kristlikus läänes. Nendes pakkus ta välja spetsiaalse askeetlike reeglite kogumi, mida ta nimetas "Instituta Aegyptiorumiks", see tähendab Egiptuse isade reegliteks (reegliteks) või "Instituta coenobiorumiks", see tähendab tsenobiitiliste kloostrite reegliteks (vt: Ioan. Cassian. De inst. coenob. Praef 2-3; Collat. 1. Praef.). Need reeglid ulatusid roomlase John Cassiani järgi iidsetesse aegadesse, Vana Testamendi prohvetite, Jeesuse Kristuse ja apostlite aegadesse; kristlikud askeedid jälgisid neid pidevalt 4 sajandit (De inst. coenob. I 1, 2, 7; II 3-6; Collat. 18. 5-6). John Cassian Rooma esitles end selle askeetliku õpetuse "juhina"; askeetlikud tavad, mille ta pakkus välja gallia mungaluse aluseks, ei olnud tema väljamõeldis, vaid kõrbeisade õpetus, mida kinnitavad nende kogemused (Collat. 1. Praef.). Mõned kaasaegsed uurijad on esitanud hüpoteesi, et John Cassianuse Rooma askeetlikud kirjutised pole kirjutatud Massilias, vaid Põhja-Gallias; samas väidetakse, et Johannes Cassianus Roomlane saabus Massiliasse mitte varem kui 429. aastal pärast “De institutis” ja “Collationes” kirjutamist (Goodrich. 2007. Lk. 234), kuid olulisi tõendeid hüpoteesi kohta pole. .

Levinud seisukoha järgi osales Johannes Cassianus Roomlane 426. aasta paiku "Collationes" 2. osa kirjutamise ajal nn poolpelaagilistest vaidlustest, mis olid seotud vastuvõturaskustega aasta gallia munkade seas. Hippo piiskopi püha Augustinuse õpetus jumalikust armust ja ettemääratusest. Uurijate sõnul lükkas John Cassian Roomlane 13. “vestluses” küsimusele, millist rolli mängib päästmisel inimese vaba tahe ja milline roll on jumalikul armul, mitte ainult pelagialaste seisukohti ümber lükanud, vaid korraldas ka varjatud poleemikat õpetusega. Püha Augustinus ettemääratusest ja armu autokraatlikust olemusest (vt: Chadwick. 1945. Lk. 202; Idem. 1968. lk. 39; Stewart. 1998. lk. 20; Weaver. 2006. lk. 138-139; kriitikaks selle seisukoha kohta vt: Casiday. 2007. lk 116–118). Kui aastal 426 või 427 kirjutas õndsa Augustinuse järgija, Akvitaania ilmikteoloog Prosper, kes elas Massilias, teatud Rufinusele kirja, milles ta rääkis negatiivsest suhtumisest õndsa Augustinuse vaadetesse ettemääratuse kohta, oli levinud Lõuna-Gallia kloostris ja mainis neid, kes õõnestavad autoriteetse jõehobu õpetaja õpetusi "arvukates intervjuudes" (Prosper. Epistola ad Rufinum 4. 5 // PL. 51. Col. 80), võis ta viidata Intervjuud” John Cassian the Roman (Stewart. 1998. Lk. 20; Weaver. 2006. Lk. 122). 428. aasta lõpus - 429. aasta alguses õndsale Augustinusele kirjutatud kirjas juhtis Prosper tähelepanu munkade negatiivsele reaktsioonile Augustinuse traktaadile “Soovitusest ja armust”. Ta ei maininud Rooma Johannes Cassiani nime ega kirjutisi, vaid rääkis „Kristuse sulastest, kes elavad Massilia linnas” (Prosper. Epistola ad Augustinum. 1-2, 9 // PL. 51. Col. 67 -68, 74), viidates tõenäoliselt roomlasele John Cassianusele ja tema kloostri munkadele (Stewart. 1998. Lk 20). Alles aastal 432 kritiseeris Prosper Rooma John Cassianuse seisukohti, mis sisaldusid 13. diskursuses, kirjutades terava traktaadi De gratia et libero arbitrio contra Collatorem (Armust ja vabast otsusest vestluspartneri vastu). Pole teada, kuidas roomlane Johannes Cassian sellele kriitikale reageeris, kuid tema õpetus, mis määras kindlaks enamiku gallia teoloogide seisukoha, viis peagi Prosperi augustiinliku äärmusliku positsiooni pehmenemiseni, mis omakorda mõjutas poolpelagia kulgu. debatte ja aitas kaasa augustiinluse mõõduka versiooni tekkimisele läänes.

Samal ajal poolpelaagiate vaidlusega oli John Cassian Roomlane seotud nestoriaanlaste vaidlustega: ta kirjutas Nestoriuse vastu traktaadi pealkirjaga "De incarnatione Domini" (Issanda kehastumisest). Tõenäoliselt valis Rooma Johannes Cassianuse Rooma selle mitte ainult dogmaatilise, vaid ka poliitilise ülesande lahendamiseks tema suurepärase kreeka keele oskuse ja Konstantinoopoli kiriku asjade hea tundmise tõttu (Chadwick. 1968. Lk 142; Stewart. 1998. lk 22). See roomlase John Cassianuse teos sisaldab arvukalt kirjanduslikke puudujääke ja dogmaatilisi ebatäpsusi, mis on suuresti tingitud tema kõrgest vanusest ja kehvast tervisest (Stewart. 1998. Lk 24). Levinud arvamuse kohaselt suri Johannes Cassianus Roomas Massilias keisrite Theodosius II ja Valentinianus III valitsusajal (Gennad. Massil. De script. eccl. 61), umbes 435. aastal (Cappuyns. 1949. Kol. 1327; Olphe-Galliard 1953. Col 218; Weber 1961, 5; Pichery 1955, 22; Frank 1997, 4; Stewart 1998, 24). Varasem dateering – 433, mille on heaks kiitnud mõned teadlased (Chadwick. 1968. Lk. 148) – põhineb Akvitaania Prosperi “kroonika” tõenditel, mida nüüd peetakse hilisemaks interpolatsiooniks (Prosper. Chron. // PL 51. Kol. 596; Cappuyns 1949. Kol. 1327–1328). John Cassian Roomlane maeti Püha Viktori kloostrisse, kloostrikiriku krüpti (Marrou. 1945. Lk 6; Stewart. 1998. L. 16). Kuigi katoliku kirik teda ametlikult pühakuks ei kuulutanud, austatakse teda Marseille's (23. juulil) kui kohalikult austatud pühakut.

Esseed

Kristlikus läänes ja idas sai John Cassian Roomlane laialdaselt tuntuks askeetliku kirjanikuna tänu kahele esseele, milles ta võttis kokku idakristliku askeesi kogemused ja esitas autoriteetsete askeetlike reeglite kogumi, mis puudutab välis- ja siseelu korraldust. mungad.

De institutis coenobiorum

“Tsenobiitiliste kloostrite reeglitest”, 12 raamatus (CPL, N 513; PL. 49. Col. 53-476; CSEL. Vol. 17. P. 3-231; Venekeelne tõlge: Pühakiri. 1877. P. 7 -164). Selle teose kirjutas John Cassian Roomlane Massilias umbes aastatel 420–424 (Guy. 1965. lk 11; vrd Weaver. 2006. lk 112) loodeosas asuva Apta Juliuse linna piiskopi Castori palvel. Massiliast. Castor kavatses rajada oma piiskopkonda tsenobiitide kloostri, kus varem kloostreid ei olnud, mistõttu soovis ta Püha Viktori (Ioani) kloostris tutvuda ida askeetliku traditsiooniga, mille Rooma Johannes Cassianus lääne oludele kohandas. . Cassian. De inst. coenob. Praef.; Collat. 1. Praef.). Säilinud on Castorilt vastavat palvet sisaldav sõnum John Cassianusele Roomale (PL 49. Col. 53; selle autentsuse seavad uurijad kahtluse alla – Chadwick. 1968. Lk 37). Pärast mõningast kõhklust nõustus roomlane John Cassian, kes määratles oma ülesandena uutele munkadele sõnumi koostamist selle kohta, kuidas nad võiksid saavutada täiuslikkust. Tema töödest pidi saama praktiline juhend kloostrielu korraldamisel. Juhtudel, kui Egiptuse askeetlikud reeglid osutusid kliima- või moraalierinevuste tõttu liiga keeruliseks, püüdis ta võimalusel välja pakkuda mõõdukamaid reegleid, mis olid laenatud Palestiina ja Mesopotaamia kloostrite reeglitest (Ioan. Cassian. De inst. coenob. Praef.). Traktaadi I-IV raamatud räägivad munkade välisest elust (exterioris hominis observantia, ac visibilis monachorum cultus) ning kirjeldavad tsinobielu struktuuri ja olulisi elemente (institutio coenobiorum; Ibid. II 9; vrd: Collat. 1. Praef.): kloostrisse sisenemise reeglid, munkade välimus ja riietus (I raamat), igapäevane jumalateenistuse tsükkel, mis hõlmas palveid, laulmist ja psalmide lugemist (II-III raamat), kloostrisse sisenemisel antud tõotused, kuulekus , patukahetsused, söögid, paastumine, oma tahte halvustamine, kuuletumine vanemale, mõtete ilmutamine talle jne (IV raamat). Lõpus on lühidalt välja toodud hinge aktiivse täiuslikkuse tee (De inst. coenob. IV 39, 43). Sageli on kirjeldust illustreeritud näidetega Egiptuse, Palestiina ja Süüria munkade elust.

Lisaks isiklikule kogemusele, mille John Cassian Roomlane oma askeetliku elu jooksul idas omandas, olid selle teose osa allikateks Püha Basil Suure ja õndsa Stridoni Hieronymuse askeetlikud teosed, samuti „Reeglid“. ” Püha Pachomius Suure, mille on ladina keelde tõlkinud õnnis Hieronymus (Ibid. Praef .). Traktaadi statistilis-stülomeetrilisel meetodil tekstianalüüsi läbi viinud teadlaste sõnul ei olnud ajaloolisele liturgiale suure probleemi tekitanud III raamatu neli peatükki (peatükid 4–6, 8) tegelikult Rooma Johannes Cassianuse kirjutatud. kuid olid hilisem sissekanne, mis legitimeeris liturgilise praktika 6 igapäevast jumalateenistust, mis kujunesid läänes välja sajand pärast John Cassiani Rooma surma (Goodrich. 2007. Lk. 273; võib-olla on 5. raamatus interpolatsioone – vt: Chadwick. 1968. Lk 43). Raamatutes V-XII käsitleb John Cassian Rooma üksikasjalikult võitlust 8 peamise pahe ehk kire vastu. Käsikirjalises traditsioonis eraldati see osa traktaadist väga kiiresti ja levitati pealkirja all “De octo principalium vitiorum remediis” (Kaheksa peamise pahe vastu võitlemise vahenditest; vt: Hamman. 1986. Lk 514). Kuigi essee “Tsenobiitiliste kloostrite reeglitest” kirjutas roomlane John Cassian osaliselt kohaliku gallia kloostritraditsiooni kriitikana, mis pärineb Toursi piiskopist Saint Martin Armulikust (vt: Stewart. 1998. Lk 17). Goodrich, 2007, lk 49-64), oli tema põhieesmärgiks pakkuda praktilisi juhiseid aktiivseks eluks askeetidele, kes soovivad saavutada kõrgemat vaimset täiustaset – mõtisklevat elu. Viimane on peamiselt pühendatud Rooma Johannes Cassianuse 2. askeetlikule teosele, mis on kirjutatud vahetult pärast esimest (Ioan. Cassian. De inst. coenob. II 1, 9, 18; V 4; Collat. 1. Praef.).

Kokkuvõtted

“Intervjuud” (CPL, N 512; PL. 49. Col. 477-1328; CSEL. Vol. 13. P. 3-711; Venekeelne tõlge: Pühakiri. 1877. P. 165-633); Essee oli kirjutatud 3 etapis ja koosneb 3 osast. Varsti pärast traktaadi “On the Rules of Cenobitic Monasteries” kirjutamist, st umbes aastal 425 (Chadwick. 1968. R. 19; Weaver. 2006. Lk 118), kirjutas John Cassian Roomlane 1. osa, mis sisaldas 10 intervjuud. , mille ta pühendas vennale piiskop Castorile, piiskop Leontiusele (vt: Chadwick. 1968. R. 38) ja munk Helladiusele, kellest sai hiljem Arelati piiskop (Ioan. Cassian. Collat. 1. Praef., 11. Praef.). 426. aasta paiku kirjutas John Cassian Roomlane 2. osa, mis sisaldas 7 intervjuud ja mis oli pühendatud Lerinsi kloostri abtile Honoratusele (alates 426. aasta lõpust Arelati piiskop) ja sama kloostri mungale Eucheriusele (hilisem Lugdun) (Ibid. 18. Рraef. ). 427. aasta paiku kirjutati 3. osa, mis sisaldas veel 7 intervjuud ja mis oli pühendatud ühe Stihadi saartel Massilia lähedal asuva kloostri 4 mungale - Jovinian, Minervius, Leontius ja Theodore (piiskop Forum Julia järgi) ( Ibidem; Weaver 2006, lk 119). Seega on intervjuude koguarv 24, mis roomlase John Cassiani jaoks on sümboolse tähendusega ja korrelatsioonis apokalüpsisest pärit vanemate arvuga (Ilm 4.4; Ioan. Cassian. Collat. 24.1). Teos on kirjutatud vestluste vormis, mida John Cassianus Rooma ja tema sõber Germanus pidasid kuulsate Egiptuse erakutega Moosese, Paphnutiuse, Danieli, Serapioni, Theodore'i, Serenuse, Iisaki, Chaeremoni, Nesteroi, Josephi, Piammoni, Johannese, Pinuphiusega, Theona ja Abraham, kes elasid peamiselt Skete kõrbes (vt: Collat. 1. Praef.). Selliste vestluste pidamise komme põhines veendumusel, et kõrbeisadel oli eriline tarkus, mille poole võisid teised askeedid juhatust otsides pöörduda. Kuigi Rooma John Cassianuse “Vestlused” on tihedalt seotud tema esimese teosega, on need seevastu suunatud eelkõige erakutele ja on pühendatud munkade siseelule (De inst. coenob. II 9; Collat. 1. Praef .). “Intervjuude” sisu on jaotatud järgmiselt: 1. on pühendatud kloostrielu eesmärkidele ja eesmärkidele; 2. räägib ettevaatlikkusest ehk mõtete ja tegude eristamisest (discretio); 3. - umbes 3 tüüpi Jumala poole kutsumist (vocatio), see tähendab umbes 3 põhjust Jumala poole pöördumiseks ja umbes 3 tüüpi lahtiütlemist (abrenuntiatio) maailmast ja kõigest maisest; 4. - liha ja vaimu võitlusest; 5. - 8 peamisest kirest, nende päritolust, iseloomulikest tunnustest ja võitlusest nende vastu; 6.-s - hea ja kurja olemusest ning põhjustest, miks Jumal lubab pühakutel kannatusi kogeda; 7. - hinge püsimatuse ja kurjade vaimude rünnaku kohta; 8. - inglite ridade erinevustest, kuradi ja tema inglite langemisest; 9. ja 10. - palve, selle tüüpide ja omaduste, samuti meieisapalve kohta; 11. - armastuse täiuslikkuse kohta; 12. - puhtuse säilitamisest ja võitlusest iha vastu; 13. - Jumala kaitsest (protectio Dei), see tähendab, et päästmine ei nõua mitte ainult inimese enda vaba tahet ja pingutusi, vaid ka Jumala armu; 14. - aktiivse ja mõtiskleva elu erinevusest ning viimase täiuslikkusest; 15. - Jumala kingitustest pühadele; 16.-s - sõprusest; 17. - tõotuste pidamisest; 18. - umbes 3 liiki munkasid: cenobiite (tavalised mungad), ankuriidid (erakud) ja sarabaidid (elavad oma tahtmise järgi), see räägib ka kannatlikkuse voorusest; 19. - kloostrikogukonna ja kõrbeelu eesmärkidest ja eelistest; 20. - meeleparandusest ja pattudest puhastamisest; 21. - paastumisest ning seaduse ja armu erinevusest; aastal 22 - öistest kiusatustest ja ka sellest, et keegi ei saa olla ilma patuta; 23. - umbes 2 seadust: patuseadus ja mõistuse seadus ning nendevaheline vastasseis; lõpuks, 24. kõneleb vajadusest suretada kõik maised kalduvused ja soovid, sealhulgas perekondlikud kiindumused.

Kuna roomlase John Cassiani Egiptuses viibimise ja askeetlike teoste kirjutamise vahel möödus umbes veerand sajandit, tõstatasid teadlased küsimuse tema pakutud Egiptuse kõrbeisade institutsioonide versiooni autentsuse astmest. Mõned oletasid, et institutsioonid olid roomlase Johannes Cassianuse enda väljamõeldis, kuna askeetlike ja liturgiliste tavade ühtsust, mis roomlase John Cassianuse järgi on Egiptuse erakute institutsioonide tunnusjoon, ei kinnita muud ajaloolised tõendid. allikad; lisaks on Rooma Johannes Cassianuse välja toodud õpetus süntees erinevatest askeetlikest praktikatest, mille hulgas on tähtsaimal kohal Pontose Evagriuse õpetus. Teised uurijad uskusid, et nii "reeglid" kui ka "intervjuud" sisaldasid ehedaid Egiptuse askeetide väiteid, millel on paralleele teistes ajalooallikates. Kõige tõenäolisem oletus näib olevat see, et kuigi John Cassian Roomlane ei püüdnud sõna otseses mõttes edasi anda kõike, mida ta Egiptuses viibimise ajal kuulis, võib teda „tõsiselt pidada Egiptuse munganduse teabeallikaks” (Casiday. 2007). lk 159) . Tema kirjutised annavad õigesti edasi 4. sajandi teisel poolel Egiptuses levinud askeetlikke traditsioone ja tavasid, mida John Cassian Rooma kirjandus töötles ja vormistas terviklikuks süsteemiks (vt: Chadwick. 1968. lk 18-22; Goodrich. 2007 lk 121–126).

Rooma John Cassianuse askeetlikud kirjutised pälvisid tema kaasaegsete ning hilisemate lääne ja ida kirikukirjanike kõrgeima tunnustuse. Nende kirjutiste lühendatud versiooni koostas John Cassiani sõber Rooma Eucherius, Lugduno piiskop (Gennad. Massil. De script. eccl. 83; tekst trükitud PL pealkirja all "Väljavõtteid Cassiuse teostest" (Epitomes operum Cassiani // PL. 50. Col. 867-894), peetakse tõlkeks kreekakeelsest originaalist, mis on tehtud 17. sajandil; vt: Chadwick. 1968. R. 148), kes tsiteeris neid oma töödes (vt: Eucherius Lugdunensis. Formulas spiritualalis intelligentiae // PL 50. Kol. 727-728). John Cassianuse Rooma teosed, mis on kirjutatud laitmatus ladina keeles, on täis 4. sajandile iseloomulikke retoorilisi võtteid: hüperbooli, epiteete ja kordusi (Gennad. Massil. De script. eccl. 61; Chadwick. 1968. R. 10); hiljem imetles nende keelt ja stiili nii range kriitik nagu Cassiodorus, kes nimetas roomlast John Cassianust "kõige kõnekamaks" (eloquentissimus) kirjanikuks (Cassiod. Exp. Ps. 69.2; Idem. De inst. div. lit . Praef.) . Rooma Johannes Cassianuse askeetlikud kirjutised avaldasid märkimisväärset mõju lääne kloostritraditsiooni kujunemisele. Enne kui Nursia Püha Benedictuse „reeglid” läänes üldiselt kasutusele võeti, kasutati lääne kloostrites sageli John Cassiani Rooma „Tsenobiitide kloostrite reeglite” nelja esimest raamatut. Nende käsitlus nime all “Regula Cassiani” (Cassiani reeglid), mille valmistas tundmatu autor, sai laialt levinud (Chadwick. 1968. Lk. 152). Nursia munk Benedict kasutas oma "reegli" koostamisel Rooma John Cassiani teoseid ja soovitas oma kloostris iga päev lugeda "Vestlusi" (Reg. Ben. 42. 3-5; 73. 5). Neid kasutas 6. sajandi anonüümne autor teose “Õpetaja reeglid” (Ad monachos magistri Regula // PL. 88. Col. 943-1052) koostamisel, samuti Arelate piiskop Caesarius “Nunnade reeglite” koostamisel (vt täpsemalt: Vogüé. 1978; Idem. 1981; Idem. La "Regula Cassiani". 1985). Rooma Johannes Cassiani õpetus kaheksa peamise pahe kohta oli teada paavst Gregorius I Suurele ja ta töötas selle ümber õpetuseks seitsme surmapatu kohta (Greg. Magn. Moral. XXXI 45. 87-91 // PL 76. Kol. 620); Püha Gregory arendas välja ka roomlase John Cassiani õpetuse aktiivsest ja mõtisklevast elust, südamlikust kahetsusest ja palvest. Cassiodorus soovitas oma kloostri munkadel lugeda "Reegleid" ja "Vestlusi", kuid hoiatas, et nad peaksid olema ettevaatlikud seal väljendatud seisukohtade suhtes vaba tahte küsimuses (Cassiod. De inst. div. valgustatud. I 29). “Vestlused” langesid 5. sajandil karmi teoloogilise kriitika alla Püha Augustinuse õpetuse kaitsja Akvitaania Prosperi poolt; samas said nad inspiratsiooni äärmusliku augustinismi vastaste Vincenti Lerinsi, Lugduni Eucheriuse, Rhegiuse Faustuse, Marseille’ Gennadiuse jt teostest.Viimased kirjutasid, et Jumala kirik tunnustas Johannes Cassiause teoseid. roomlane kui “päästja” (Gennad. Massil. De script. eccl. 84) . Tõenäoliselt 5. sajandi lõpu – 6. sajandi alguse “Vestlustes” dekreedis “De recipiendis et non recipiendis libris” (aktsepteeritud ja mitteaktsepteeritud raamatute kohta) esinenud püha Augustinuse õpetuse kriitika tõttu. , omistati paavst Gelasius I-le, omistati "Vestlused" "apokrüüfidele" (opuscula apocrypha), st raamatutele, mis sisaldavad ekslikke arvamusi ja mida kirik ei aktsepteerinud (Decretum Gelasianum. 5. 7 // PL. 59. Col 163). Sellele vaatamata levisid Rooma John Cassianuse askeetlikud kirjutised laialdaselt ja saavutasid suure autoriteedi läänes, kus neid loeti läbi keskaja ja tänapäevani (viiteid "Vestlustele" leidub selliste lääne teostes). kirikukirjanikud ja askeedid nagu Alcuin, Raban Maurus, Peter Damiani, Smaragd, Dominic, Thomas Aquinas, Ignatius Loyolast, Teresa Avilast, Francis de Sales jne).

Rooma Johannes Cassiani teostel ei olnud idas vähem autoriteeti ja mõju. Juba 5. sajandil tõlgiti kreeka keelde teatud ütlused “Tsenobiitide kloostrite reeglitest” ja lisati korpusesse “Egiptuse isade ütlused” (Apophthegmata Patrum // PG. 65. Kol. 244A-245D). Rooma Johannes Cassianuse mõju on märgatav 6. sajandil koos munk Barsanuphius Suure, Abba Dorotheuse ja munk John Climacusega. Viimane nimetas Rooma Johannes Cassianiks "suureks Cassiaseks" ja tsiteeris "Redelis" tema "Vestlusi" (Ioan. Climacus. Scala. 4 // PG. 88. Kol. 717). 8.-9.sajandil kreekakeelne lühendatud versioon kõigist 12 raamatust "Tsenobitic kloostrite reeglid" (PG. 28. Col. 649-905) ja üksikud "Vestlused" raamatud (raamatud 1-2, 7- 8) loodi; tsitaate sellest lühendatud versioonist leiab Damaskuse Püha Johannese (PG. 95. Kol. 1212–1213; PG. 96. Kol. 25–28) ja Konstantinoopoli patriarhi Püha Photiuse (Phot. Bibl. Cod. 197) raamatust. ). 224 fragmenti Rooma John Cassianuse askeetlikest kirjutistest lisati kreeka ja slaavi Philokaliasse (vt Chadwick 1968, lk 157–158; Stewart 1998, lk 24–25). Mõningaid fragmente Rooma Johannes Cassiani teostest leidub ka teistes idapoolsetes keeltes – kopti, süüria, armeenia, araabia ja etioopia keeles (Casiday. 2007. P. 2).

De incarnatione Domini contra Nestorium

“On the Incarnation of the Lord, against Nestorius”, 7 raamatus (CPL, N 514; PL. 50. Col. 9-272; CSEL. Vol. 17. P. 235-391), dogmaatilis-poleemiline traktaat; kirjutas John Cassian Rooma umbes aastatel 429-430 (Chadwick. 1968. R. 157, 140-141; Stewart. 1998. Lk 22) Rooma peadiakon Leo (hiljem paavst Leo Suure) palvel, kes a. isiklikus kirjas Johannes Cassianusele Roomale paluti ümber lükata Konstantinoopoli patriarhi Nestoriuse ketserlik õpetus (Ioann. Cassian. De incarn. Chr. Praef. 1). Kuigi selle traktaadi kallal töötamiseks sai Rooma Johannes Cassianus Rooma kuurialt Nestoriuse õpetusi käsitlevaid materjale, mille fragmente leidub traktaadi tekstis (eelkõige Nestoriuse jutlused Konstantinoopolis ja tema kirjad pühakule). Celestinus I, Rooma piiskop; vt: Grillmeier. 1965 . Lk 393), ei suutnud ta kirjutada süstemaatiliselt ja järjekindlalt ümberlükkamist Nestoriuse ketserlusele, kelle õpetust ta mõistis halvasti ja tõi pelagianismile lähemale. Kaalukate ja loogiliste argumentide asemel , John Cassian Roomlane esitas kogumiku piiblitõendeid ja tsitaate kuulsate teoloogide töödest, mis kinnitavad Kristuse jumalikku olemust, vältimata ebatäpseid kristoloogilisi sõnastusi (vt: Vannier. 1992. Lk. 125-130; Casiday. 2007. P 255-256). Rooma John Cassiani traktaadil puudub selge loogiline ülesehitus, see on paljusõnaline ja täis kordusi (Brand. 1954. Lk. 62; Hamman. 1986. Lk. 517). 1. raamatus tuuakse Gallia pelagiaanide munga Leporiuse usuvahetuse näitel paralleel nestorianismi ja pelagiaanismi vahel. Rooma John Cassiani järgi võib pelagianismis leida alguse nestoriaanlikule õpetusele Kristusest kui lihtsast inimesest, kes on ühendatud Jumalaga. Raamatud 2–4 sisaldavad pühakirjalisi tõendeid Kristuse jumalikkuse ja termini Θεοτόκος (Jumalaema) kaitseks. 5. raamatus pöördub John Cassian Roomlane tagasi nestorianismi ja pelagianismi seose küsimuse juurde; ta teeb vahet Jumala sisimas Kristuses ja pühakutes; räägib Kristuse kahe olemuse ühtsuse saladusest. 6. raamatus on õigeusu eeskujuna esitletud ja analüüsitud Antiookia kiriku religiooni, kust Nestorius pärines. Viimane kuulutas Rooma John Cassianuse oma kiriku usu rikkujaks. 7. raamatus, kus on toodud enamik tsitaate Nestoriuse teostest, kordab Johannes Cassianus Rooma peamisi oma õpetuse vastuargumente, toetades neid tõenditega kirikuisade kirjutistest, mõlemad läänelikud (Püha Hilary, piiskop). Pictavia, Püha Ambrose, Milano piiskop, Õnnistatud Hieronymus, Rufinus, Õnnistatud Augustinus) ja idapoolsed (Püha Athanasius I Suur, Püha Gregorius Teoloog, Püha Johannes Chrysostomos). Raamatu lõpus pöördub John Cassian Rooma Konstantinoopoli kiriku poole üleskutsega loobuda Nestoriuse ketserlusest ja jääda truuks püha Johannes Krisostomuse õpetustele. Vaatamata kõikidele puudustele oli see traktaat üks esimesi läänepoolseid nestorianismivastaseid kirjutisi ja mängis teatud rolli läänekiriku kristoloogilise dogma kujunemise ajaloos. Eelkõige mõjutas ta Püha Leo Suure kristoloogiat; Mõned tema sõnastused eeldavad St. Leo Flavianile (vt: Grillmeier. 1965. Lk 395). Roomlane Johannes Cassian ise arvas, et tema traktaadi peamiseks eeliseks oli tsitaatide valik Pühast Pühakirjast, et tõestada Kristuse jumalikkust (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. VI 2). Mõned kaasaegsed uurijad usuvad, et traktaadil “Kehastumisest” on märkimisväärne väärtus sõltumata nestorianismi ümberlükkamise eesmärgist, kuna see traktaat on Rooma John Cassiani teoloogilise ja kirjandusliku loovuse kulminatsioon ning vastab vaimse täiuslikkuse kõrgeimale tasemele. Pontose Evagriuse 3-osaline skeem – “sakramentaalteoloogia” (θεολοϒία; vt: Casiday. 2007. Lk 253, 257).

Õpetamine

John Cassianus roomlane askeetliku töö ja mõtiskluste põhjal saavutas talle püsiva kuulsuse (vt: Hamman. 1986. Lk 518). Vähem olulised pole aga ka roomlase John Cassianuse dogmaatilised seisukohad, mis kujunesid välja seoses tänapäeva teoloogia selliste pakiliste probleemidega nagu küsimused inimese seisundi kohta pärast pattulangemist, patu tagajärgedest inimloomusele ja koostööst. inimese vaba tahe ja jumalik arm päästmisel; õpetus kahest olemusest Kristuses ja nende ühinemise viis; õpetus Kristuse lepituse tähendusest. Enamikku dogmaatilisi küsimusi käsitles John Cassian Roomlane poleemilise ühe või teise kirikuõpetust moonutava ketserliku õpetuse kontekstis.

Patuõpetus ja selle tagajärjed (vaidlused Pelagiusega)

Oma õpetuses inimese langemise kohta järgib John Cassianus Rooma varasemat lääne kirikutraditsiooni, mille Pelagius ja tema järgijad tagasi lükkasid (Rooma John Cassianuse ja Pelagiuse õpetuste lahknemise kohta leiate lisateavet: Casiday. 2007. Lk 72-112). Seda teemat uurides pöördub roomlane John Cassian inimese võrgutamise teema poole kuradi poolt, kes, olles loodud heaks, isegi enne inimese võrgutamist, omal tahtel langes inglilikust pühadusest, muutudes uhkeks tänu suurele. austus, millega Jumal teda austas, ja soov saada võrdseks Kõigevägevamaga, mis oli tema ja mõnede inglite langemise põhjuseks (Ioan. Cassian. Collat. 8. 8, 10, 25; De inst. coenob. XII 4). Pärast seda toimus kuradi teine ​​langemine: unistades jumalikust väärikusest, kadestas ta inimest, kellel oli Jumala kuju, ja võrgutas teda jumalikkuse tõotusega (Collat. 8. 10, 25). Inimene uskus kuradit, et suudab oma vabast tahtest ja jõupingutustest saavutada jumaliku au, kuid selle tulemusena kaotas ta hiilguse, mille ta sai loomise ajal Looja armust (De inst. coenob. XII 5). Lisaks kaasnes Aadama kuriteoga (praevaricatio) tema ja kuradi vaheline “tehing” (negotiatio, commercium), millel olid hukatuslikud tagajärjed kõigile inimestele. Rooma John Cassiani sõnul mõistis Aadam, et madu kindlustunde tõttu pettus, kõik oma järglased, kes olid tõrjutud keelatud toidu söömise tõttu, pideva orjuse ikke alla. Sest sellist tava järgitakse müüja ja ostja vahel, et see, kes soovib end allutada võõra meelevallale, saaks oma ostjalt teatud tasu oma vabaduse kaotamise ja pidevale orjusele määramise eest. Täpselt nii juhtus Aadama ja mao vahel... Saanud maolt oma vabaduse eest tasu keelatud puu otsast süües, hoidus Aadam eemale loomulikust vabadusest ja tahtis allutada end alalisele orjale, kellelt ta sai. surmav tasu [kujul] keelatud viljast. Siis, olles sellest tingimusest seotud, allutas ta teenitult kõik oma järglased püsivasse orjusse selle orja alla, kelle orjaks ta ise sai. Sest mida muud saab orjaabielu sünnitada, kui mitte orje?” (Koll. 23.12). Seega müüdi kõik Aadama järeltulijad kuradile „katastroofilise tehingu ja petlike läbirääkimiste” ja „patu eest müügi” tulemusel (Ibid. 23. 12–13; vrd Room. 7. 14). Kuid võim, mille kurat sai inimese üle, ei kaotanud täielikult inimeste vaba tahet: Jumal lubas kurjadel vaimudel inimesi kurjale õhutada, mitte aga sundida; muidu ei pääseks ükski inimene patust (Joh. Cassian. Collat. 7. 8).

Samal ajal märgib roomlane John Cassian, et pattulangemise tulemusena sisenes inimloomusse patuseadus (lex peccati). See seadus on juurdunud „kõikide surelike liikmetes”, see tähendab inimloomuses (Ibid. 23.11). Ta hakkas vastanduma "mõistuse seadusele" (lex mentis; vrd Rm 7.23) või "vaimsele seadusele" (spiritualis lex; vrd Rm 7.14), orjastama inimeste tundeid ja veenma neid lahkuma. kõrgeim Hea – Jumal ja Tema üle mõtisklemine – ja maiste mõtete orja (Ioan. Cassian. Collat. 23. 11-12; 4. 7). Selle liha ja vaimu vastanduse tõi Jumal inimloomusse vastavalt oma ökonoomsusele (Ibid. 4. 7). Selle majanduse eesmärk oli saada kasu inimesele, kes, nähes, et ta ei saa teha seda, mida tahab (see tähendab head), ergutaks sellest veelgi suuremat innukust vooruse poole, millele järgneks sisemine rahu ja kõrgem vaimne seisund. Nii tekkis inimeses pidev võitlus liha ja vaimu ning kahe iha – lihaliku ja vaimse – vahel (Ibid. 4. 7, 11). Selle tulemusena sai ta vaimsest inimesest lihalikuks ehk selliseks, kes vaevalt suudab täita Jumala seadust (Ibid. 23.13). Veelgi enam, eelnimetatud "patuseadus" sai oma jõu "Jumala hukkamõistust" (sententia Dei), mille alla langes esimene pattu teinud inimene, nii et kõik inimesed on seotud "selle patu paratamatusega" (Ibidem). Roomlane John Cassian märkis ka, et inimesed muutis lihalikuks „Jumala esimene needus” (Ibidem). Selle hukkamõistu ehk needuse alla langes eranditult kogu inimkond (Ibid. 23.12). Kõik inimesed on patuga koormatud – kas ainult pärispatt või ka isiklik patt (Ibid. 13. 7). See on "neetud maa" (1. Moosese 3.17), mis on inimeste asjades kohal ja kasvatab neile mõtete "okkaid ja ohakaid", mille nõelad uputavad neis olevate vooruste seemned (Ioan. Cassian. Collat. 23.11). ). Langemine tõi inimloomusse surma ja jättis inimesed ilma „Jumala auhiilgusest” (Ibid. 8.25; 13.7; vrd Rooma 5.12; 3.23). Kuna roomlane Johannes Cassianus jagas kreatsionismi seisukohta individuaalse hinge päritolu küsimuses, uskudes, et ainult inimkeha pärineb vanematelt, samas kui hing on loodud eimillestki otse Jumala poolt (Ioan. Cassian. Collat. 8.25), uskus ta sarnaselt õndsa Augustinusega, et patt nakatab iga inimese hinge vanematelt edasi antud keha kaudu (De incarn. Chr. IV 3).

Soterioloogia ja kristoloogia(vaidlused Nestoriuse ja Pelagiusega)

Rooma John Cassiani sõnul sai inimeste päästmine teoks tänu Jumala Poja lepitusohvrile, mis sai võimalikuks tänu Tema kehastumisele. Roomlane Johannes Cassian nimetab seda jumalikkuse ja inimlikkuse liidu sakramenti Kristuses “lihas sündinud Jumala sakramendiks” (sacramentum nati in carne Dei – Ioan. Cassian. De incarn. Chr. III 3) või lihtsalt Inkarnatsiooniks ( incarnatio – Ibid. III 5; IV 4). Selle seose kirjeldamiseks kasutab Johannes Cassianus Rooma erinevaid väljendeid: “liha/keha tajumine” (susceptio carnis/corporis – Ibid. IV 1, 3, 7); “kehaline sünd” (corporea nativitas - Ibid. III 1; IV 1; V 7); Jumala ja inimese “ühtsus” või “liit” (unitas - Ibid. II 3; IV 5; V 7); “konjugatsioon” (coniungi – Ibid. V 12); “kleepumine” (adhaereo – Ibid. V 12); inimese “kooslus” Jumalaga (konsortsium – Ibid. IV 5) ja isegi jumaluse ja inimkonna “segamine” (inserere, miscere – Ibid. I 5; II 2). Mõnikord kasutab John Cassianus Rooma vastandlikke väljendeid, mis vormiliselt meenutab nestorianismi, ja räägib Kristusest kui "inimesest, kes on ühendatud Jumalaga" (homo unitus Deo), "tajutud inimesest" (homo susceptus - Ibid. II 3), "Issanda mehest" "(Dominicus homo – Ibid. VI 22; vrd. Grillmeier. 1965. Lk. 395).

Oma poleemikas Nestoriusega pani roomlane John Cassian erilist rõhku Jeesuse Kristuse isiku ühtsusele, mida ta rõhutab tavaliselt väljendiga “üks ja seesama” (unus atque idem - Ioan. Cassian. De incarn. Krt III 1; IV 1, 5, 6; V 7; VI 13). Roomlane John Cassian võrdles Nestoriuse õpetusi iidsete ebioniitide õpetustega ehk “Ebioni vaesusega”, st jumaliku komponendi kärpimisega ühes Kristuses (Ibid. III 5). Sellele vastupidiselt tunnistab John Cassianus, et Sõna Isik ja Kristuse Isik on identsed: üks ja sama Jumala Poeg on nii Jumala ainusündinud Sõna kui ka Jeesus Kristus (Ibid. IV 1-2, 5). -7, 13; V 6, 9, 15; VI 18). Tõeline usk ja tõeline pääste seisnevad „uskumises, et Jumal ja Issand Jeesus Kristus on üks ja seesama, nii enne kõike kui ka pärast kõike, nagu on kirjutatud: „Jeesus Kristus on seesama eile ja täna ja igavesti” (Heb. 13:8). Sest “eile” viitab kõigile eelnevatele aegadele, mil Ta sündis Isast enne algust; "täna" - selle sajandi aegade jaoks, mil Ta sündis Neitsist, kannatas ja tõusis üles; ja sõnad, et Ta on "igavesti sama", tähistavad kogu tulevase igaviku lõpmatust" (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. VI 19). "Sakramendi väljendamatu ühtsuse" tõttu, mille kaudu inimene ühendati Jumalaga, "ei ole Kristuse ja Sõna vahel absoluutselt vahet" (Ibid. IV 5). Jumal oli nii ühendatud inimesega, see tähendab oma kehaga, et keegi ei saa arvata, nagu Nestorius või Pelagius, et Kristuses oli üks Inimese Poeg ja teine ​​Jumala Poeg (Ibid. VI 22). “Issanda inimene”, see tähendab Sõna kaudu tajutav inimloomus, on Jumalaga nii ühendatud ja ühendatud (koncorporat), et keegi ei suuda lahutada inimest Jumalast ajas ega Jumalat inimesest kannatustes (Ibid. VI 22; III 1). Kristus, Inimese Poeg ja Jumala Poeg, on üks ja jagamatu iseendas (unitum et individuum sibi – Ibid. VI 22); Temas pole jagunemist (divisio – Ibid. V 7; VI 22). Roomlane John Cassian iseloomustab Jumala ja inimese ühtsust Kristuses kui nende „lahutamatut sidet” (inseparabilis connexio - Ibid. IV 4; V 7) ja räägib isegi olemuslikust ühtsusest, mõistes seda isikliku ühtsuse tähenduses: „Seal, kus sa näha täiesti lahutamatut Kristuse ja Jumala olemust (inseparabilem penitus Christi ac Dei esse substantiam), tunda ka Isiku lahutamatust” (inseparabilem quoque esse personam – Ibid. III 7). Tõenäoliselt kasutab siin roomlane John Cassian mõistet “substantia” “subjekti”, st “hüpostaasi” tähenduses; sama väljend võib viidata ka Kristuse inimloomuse jumalikustamisele. Kaasaegsete uurijate arvates on äratundmine, et Sõna on Kristuse isik või Tema “isiklik subjekt”, Rooma John Cassiani kristoloogia nurgakivi (Casiday. 2007. Lk 235; Fairburn. 2008. Lk 210-211). ). Selle Jeesuse Kristuse isiku ühtsuse tõttu võib öelda, et Inimese Poeg tuli taevast alla ja Auhiilguse Isand löödi risti, kuna „vastavalt saadud ihu saladusele” (secundum suscepti corporis sacramentum ), sai nii Jumala Poeg Inimese Pojaks kui ka Inimese Pojas löödi risti Jumala Poeg (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. IV 7; VI 22; vrd: Ibid. VI 9). Ühes Issandas Jeesuses Kristuses "kuulutatakse nii igavest inimest kui ka surnud Jumalat" (et homo ante perpetuus, et Deus mortuus), kuid mitte sellepärast, et enne Neitsi Maarja sündi minevikus oli inimene sama igavene kui Jumal. , vaid sellepärast, et Kristusega seoses on võimatu rääkida ühest ilma teiseta (Ibid. VI 22). Need ja sarnased väljendid meenutavad tuntud doktriini “omaduste vastastikusest suhtlemisest” (communicatio idiomatum – vt: Grillmeier. 1965. Lk 396).

Rooma John Cassiani sõnul toimus jumalikkuse ja inimkonna liit Kristuse eostamise hetkel Kõigepühamal Theotokosel, mille peaingel Gabriel kuulutas kuulutamisel: "Siis saabub meie Issanda ja Päästja algus. , mil eostus” (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. II 6); Jumal ühines inimesega Püha Neitsi ihus (Ibid. VI 22). John Cassian Roomlane, ajades ilmselt segamini Püha Kolmainsuse teise ja kolmanda isiku tegevuse kehastumises või viidates Jumala Poja vaimsele olemusele, väitis, et Püha Vaim, „on pühitsenud Püha Neitsi sisikonna ja hingates neisse oma jumalikkuse väge, mis oli ühendatud ja segunenud inimloomuse ja Talle võõraga, tegi Ta omaks” (Ibid. II 2; vrd: Greg. Nazianz. Or. 38. 13). Samal ajal tugevdas "Kõigekõrgema vägi", see tähendab Jumal Isa, Püha Neitsit "jumaliku varjutusega", nii et nõrk inimloomus võiks taluda jumaluse sisenemist sellesse ja saada võimeliseks " teostades kirjeldamatut püha eostamise sakramenti” (Ioan. Cassian. De incarn. Chr. II 2). Pärast nende eeltingimuste täitumist toimus Jumala Sõna kehastumine: „Jumal laskus eostamisel (in conceptione) ja Jumal sündis sündides“ (in partu); "Jumal alandab ja Jumala Poeg sünnib" (Ibidem). Seega oli kehastumine kogu Püha Kolmainsuse ühine tegevus, kuigi iga Isik tegutses selles erilisel viisil: „Poeg, Sõna laskub, Püha Vaimu majesteetlikkus on kohal, Isa vägi varjutab, nii et püha eostamise sakramendis toimus kogu Kolmainsuse ühistegevus” ( cooperatio Trinitatis – Ibid. II 2, 6). Seetõttu on tõsi öelda, et pärast kuulutamist St. Neitsile „lasus kogu jumalikkuse täius” (Divinitatis plenitudo – Ibid. II 6). Erinevalt Nestoriusest, kes nimetas Õnnistatud Neitsi Maarjat Χριστοτόκος (Kristuse Emaks), õpetas John Cassian Rooma, et "Teda, kes lõi Jumala (quae Deum edidit), saab nimetada ainult Θεοτόκος (Jumala Moototherkos), see tähendab. - Ibid II 2; III 12; V 1). Ta astus teravalt vastu ka teisele Nestoriuse väljendile – Θεοδόχος, “kes võttis vastu Jumala” (susceptor Dei – Ibid. III 15; V 2).

Rooma Johannes Cassiani järgi viitab nimi Kristus kahele olemusele (significatio utriusque naturae), kuna nii inimene kui ka Jumal sündisid samal ajal (De incarn. Chr. VI 22). Ühte ja sama Kristust tähistatakse mõlema nimega – see tähendab Jumal ja inimene (Ibid. IV 7). Kristuse sündimise puhul toimus kahe loomuse ühinemise sakrament (unito utriusque substantiae sacramento – Ibid. V 7). Tänu lihakssaamise sakramendile ühendati Jumala Sõna Kristusega, saades "üks mõlemast olemusest, Jumala Pojaks" (unus ex re utraque Filius Dei – Ibid. IV 4). Selle tulemusena on Kristuses „topeltkonsubstantiaalsus”: ta on samausuline Isaga jumalikkuses ja emaga lihas (Ibid. VI 13). Johannes Cassianus Roomlane, järgides püha Augustinust, rõhutas abikaasade abielu kujundi abil kahe olemuse lahutamatust: Jumal klammerdus inimliha külge sama lahutamatult kui mees oma naise külge (Ibid. V 12).

Kristuse mõlemad olemused on täiuslikud ja tõesed; roomlase John Cassiani järgi: “Issand Jeesus Kristus on nii tõeline Jumal kui ka tõeline inimene” (De incarn. Chr. III 5). Oma poleemikas Nestoriusega rõhutas Rooma Johannes Cassianus eriti Kristuse jumaliku olemuse täielikkust ja tõesust, kes jäi Jumalaks ka pärast kehastumist ja kelles oli "täiuslik jumalikkus" (divinitas perfecta - Ibid. III 5, 12, 15). -16; IV 1): "Temas ja Temaga oli alati kogu arm, kogu jõud, kogu vägi, kogu jumalikkus, lõpuks kogu jumalikkuse ja Majesteedi täius (omnis divinitatis ac majestatis plenitudo) - olgu taevas, maa peal, üsas või sündides" ( Ibid. II 7). Jumalus (deitas) jääb alati Jumala juurde ega ole Temast kunagi eraldatud ei koha ega aja poolest, sest Jumal on kõikjal terviklik, kõikjal täiuslik, jagamatu, ei allu muutumisele ega kahanemisele (Ibidem).

Polemiseerides “Marcioni kummitusega” (phantasma Marcionis), see tähendab doketismi ketserluse esindajatega, tõestas Rooma Johannes Cassianus Issanda kehastumise tõesust (De incarn. Chr. III 5). Inimesena sündis Kristus tõeliselt lihast inimesest (Ibid. IV 5). Lihaks saanud Jumala ülestõusnud keha oli tõeline keha (Ibid. III 5). Pealegi oli liha tõelises tajumises tõde ainult liha, mitte patu kohta. Me räägime tõest ainult seoses kehaga, samas kui patuga - ainult selle sarnasusest (similitudo peccati), sest kuigi kogu inimliha on patune (peccatrix), omas Kristus, kellel on patuta liha, ainult sarnasust. patusest lihast ( similitudinem peccatricis carnis ), see tähendab, et ta oli vaba tõelisest patust (Ibid. IV 3). Sõnaga tajutav inimloomus polnud mitte ainult tõene, vaid ka täiuslik, see tähendab terviklik, kuna see koosnes lihast ja hingest, nii et ühes Kristuses oli kolm komponenti - "Jumal, liha ja hing" (Deum, carnem , animam - Ibid. V 12; John Cassian Roomlane eeldab siin osaliselt doktriini "kolmest substantsist" Kristuses (Jumal-hing-liha), mis levis läänes 7. sajandiks ja mida arutati XI (675) ja XV (688) Toledo nõukogud). Rooma Johannes Cassianus sisaldab jälgi õpetusest inimhinge vahendamisest jumalikkuse ja jämeda liha vahel: tema sõnade kohaselt "nagu [Kristuse] lihal oli Jumal iseeneses, nii oli sellel ka iseeneses hing, kes elab Jumala juures” (Ibid. V 12 ; vrd: Grillmeier. 1965. Lk 398).

Nagu Pictavia piiskop Saint Hilary ja Kreeka teoloogid, rõhutas Rooma Johannes Cassianus tugevalt Kristuse jumalikku olemust ja Tema inimloomuse jumalikkust (vt Grillmeier. 1965. Lk 394). Rooma John Cassiani sõnul toimus Kristuse inimloomuse jumalikustamine just Tema sündimisel: „Tänu Püha Sündimise sakramendi suurusele olid need kaks olemust täielikult ühendatud ja kõik, mis oli, see tähendab inimene. ja Jumal, sai täielikult Jumalaks” (totum Deus - Ioan. Cassian. De incarn. Chr. V 7; vrd: III 3; IV 5). Lisaks ilmnes see "ürgne" jumalikustamine veelgi täielikumalt pärast Kristuse ülestõusmist ja taevaminekut, kuna Kristuse liha loobus täielikult loomulikust nõrkusest ja omandas jumaliku jõu (Ibid. III 5, 3). Liha olemus läks üle vaimseks olemuseks ja see, mis kunagi kuulus inimesele, sai täielikult Jumala omaks (Ibid. III 3, 4). See, mis oli varem oma olemuselt ainsus, on muutunud jõus ühtseks (virtutis unius - Ibid. III 3). Nüüd jääb kõik, mis on Kristus, Jumalas (Ibid. III 6). Kristuse inimlikku olemust on võimatu eraldada jumalikust valgusest, millega see on praegu läbi imbunud (Ibidem). Loomuste liit Kristuses oli nii tihe, et roomlase John Cassianuse järgi "Jumal ja Jeesus eksisteerivad samas olemuses" (in una eademque substantia Deum et Iesum esse - Ibidem; vrd: Ibid. III 7: inseparabilis penitus Christi ac Dei esse substantia). Kuigi sellised väljendid meenutavad järgnevaid monofüsiitlikke vormeleid, ei tähenda need siiski roomlase Johannes Cassiani puhul Kristuse kahe olemuse muutumist üheks, vaid näitavad nende lähimat ühtsust ja lahutamatust; Samuti on võimalik, et mõnel juhul võib roomlase Johannes Cassianuse terminit substantia kasutada kreekakeelse termini "hüpostaasi" sünonüümina. Väljendid nagu näiteks “segama” (Ibid. II 2), mida varem leidus Tertullianuse ja paljude teiste puhul. muu rakendus. ja ida poole teoloogid, ei soovita ka I.K.R.-is kahe olemuse sulandumist millekski kolmandaks ega jumaliku inimloomuse monofüsiitlikku neeldumist, vaid räägivad pigem nende lähimast ühtsusest ja lahutamatusest. Kuigi kaasaegsete uurijate arvates puudub Rooma John Cassiani kristoloogias terminoloogia järjekindlus ja dogmaatiliste sõnastuste täpsus (Grillmeier. 1965. lk 394, 396; Stewart. 1998. lk 23), peaks tema kristoloogiline õpetus tervikuna olema peetakse dogmaatiliselt üsna õigeusklikuks (Casiday. 2007. P. 254) ning tema pseudonestoriaanlikel ja pseudomonofüsiitlikel väljenditel võib olla õigeusklik tõlgendus (vt. : Fairburn. 2008. lk 222, 225). D. Fairburn soovitas isegi kaaluda roomlast John Cassiani kui St. Cyril, Aleksandria piiskop, kuna roomlase John Cassiani õpetustes „esitletakse väga sarnaste... õpetuste olemasolu Kristuse, armu ja pääste kohta” (Ibid. lk 227).

Rooma John Cassiani soterioloogias on olulisel kohal mõiste "asenduslunastus", mis on tihedas seoses õpetusega inimese ja kuradi algsest "tehingust". Selle kontseptsiooni järgi omandas kurat võimu inimese üle pettuse tulemusena, kuid inimene alistus talle omal vabal tahtel. Seetõttu ei rikkunud Jumal inimese päästmiseks inimese vabadust ega võtnud kuradilt vägisi tema seaduslikke õigusi inimese üle. Issand, olles õigluse ja halastuse Põhjus, pöördub ju ära kõigest, mis on vastuolus õigluse ja headusega (Ioan. Cassian. Collat. 23. 12). Temast, olles esimene inimese peremees, sai ise inimene ja ta päästis inimesed muistsest orjusest “oma vere hinnaga”, mille ta tõi kuradile lunarahaks kogu inimkonna eest (Ibidem). Nii allutas Kristus ise "ostja-kuradi" orjuse ikkele ja andis "kettides" olnud inimestele tagasi oma endise vabaduse (Ibidem). Veelgi enam, Issand oli Jumalale Isale toodud laitmatu ohver (inmaculata hostia); Tõustes ristile maailma päästmise nimel, hävitas Ta kogu inimsoo patud. "Võttes ära vürstiriikide ja võimude", see tähendab deemonite volitused, paljastas Ta nad häbisse ja vabastas nende võimust kõik inimesed, kes olid süüdi ja seotud lahutamatu "käekirja" võlaga, mille Ta naelutas võitjatele. Tema Risti märk (Idem. De inst. coenob. III 3; vrd: Kol. 2. 14-15).

Õpetus jumaliku armu ja inimvabaduse vahekorrast (poleemiline Pelagiuse ja Püha Augustinusega)

Olles askeetlik teoloog, pööras John Cassian Rooma erilist tähelepanu küsimusele, kuidas toimub üksiku inimese päästmine, kuidas suhestuvad inimlik tahe ja jumalik arm kõigi päästmises. John Cassian Roomlane püüdis selles küsimuses valida kesktee kahe äärmuse – Pelagiuse õpetuse ja püha Augustinuse õpetuse vahel (vt: Hamman. 1986. Lk. 522; Weaver. 2006. Lk. 145-146) . Erinevalt Pelagiusest tunnistas roomlane Johannes Cassian pärispatu universaalset olemust ja selle pöördumatuid tagajärgi kogu inimkonnale; lisaks pidas ta Jumala armu tõeliseks jõuks, mis mõjutab inimest seestpoolt ja on päästmiseks hädavajalik (Ioan. Cassian. Collat. 13. 3, 10; De inst. coenob. XII 9-10). Erinevalt pühast Augustinusest uskus ta, et inimene pärast pattulangemist ja veelgi enam pärast tema vabastamist Kristuse poolt säilitab täielikult tahtevabaduse (libertas arbitrii, ka: liberum arbitrium, arbitrium liberae voluntatis; potestas arbitrii), millega mõlemad võivad nõustuda. ja hülgama Jumala armu (Collat. 13. 10, 12). Inimese tahe on 2 iha – lihaliku ja vaimse – vahel ning justkui tasakaalustab nende vahel (Ibid. 4. 12). Inimese tahe võib vabalt valida, mida järgida – hea ingli või kurja vihjet (Ibid. 13.12). Roomlane John Cassian tõdes, et pärast pattulangemist muutus inimese tahe nõrgaks ja nõrgaks (Ibid. 13.10), et hea teadmatuse või kirgede naudingu tõttu kaldub ta kergesti pahedele (Ibid. 3.12) ja seetõttu alati. vajadused Jumala juhtivas armus (Ibidem; vt ka: Ibid. 13. 3, 10; De inst. coenob. XII 9-10). Kuid kuigi inimmõistusesse tungivad paratamatult mitmesugused mõtted ja soovid, on see igaühe võimuses, kes püüab neid aktsepteerida või tagasi lükata (Collat. 1.17). Roomlane John Cassian juhtis tähelepanu sellele, et meie mõtetel on 3 allikat – Jumal, kurat ja meie ise (Ibid. 1.19); samal ajal vastutab inimene oma mõtete eest; kui ta ei suudaks neid kontrollida, siis ei jääks tal ka vaba tahet ning sel juhul poleks täiuslikkuse poole suunatud pingutused tema võimuses (Ibid. 1. 17; 7. 4). Kui Jumal julgustab inimesi tegema head, on nende ülesanne järgida vähemal või suuremal määral Jumala abi (Ibid. 3.19). Erinevalt blzh-st. Roomlane Augustinus John Cassianus uskus, et inimesel säilis soov hea järele ja isegi headuse tundmine (scientia boni), sest pärast pattulangemist sai Aadam teadmise kurjast, mida tal varem polnud, kuid samas ei kaotanud ta teadmine heast, mis on varem Jumalalt saadud - vastasel juhul ei erineks ta irratsionaalsetest loomadest (Ibid. 13.12; vrd: Ioan. Krüsost. In Rom. 13. 2 // PG. 60. Kol. 510). Jumal külvas inimhinge loomulikke vooruste seemneid (Ioan. Cassian. Collat. 13. 12; vrd: Evagr. Keph. Gnost. I 39) ja see loomupärane headus, mis sellesse loomisel investeeriti, püsis temas ka pärast loomist. langemine ( Ioan. Cassian. Collat. 13. 9). Seetõttu ei tohiks eeldada, et inimloomus on võimeline ainult kurjaks (Ibid. 13.12). Seega, kui vastavalt püha Augustinuse õpetusele võib inimese heatahet nimetada surnuks, siis roomlase John Cassiani õpetuse järgi - ainult haigeks (vt: Chadwick. 1968. Lk 123 -126).

Rooma Johannes Cassiani järgi toimub mõtisklemine inimsüdame (cor) või vaimu (mens, animus, anima) abil - inimhinge võimete abil, mida nii Rooma Johannes Cassianuses kui ka Clementis. Aleksandriast, Origenest ja Evagriust, peetakse üldiselt üksteisega identseteks (Olphe-Galliard. 1953. Col. 247; Stewart. 1998. P. 46, 166, 168). John Cassian roomlane eristas iidset traditsiooni järgides 3 hingeosa: ratsionaalne (λογικόν, ratsionaalne), vihane (θυμικόν, irascibile) ja himur (ἐπιθυμητιθυμητικ.I.piianci; 24. 15). Hinge kõrgeim osa (λογικόν) John Cassian Roomlane samastus vaimu ehk mõistusega (De inst. coenob. VIII 22; Collat. 20. 9; vt: Olphe-Galliard. 1953. Col. 238, 247), täpsemalt selle võimega, mida traditsiooniliselt nimetati “südame silmadeks” (oculi cordis; vt: Ioan. Cassian. De inst. coenob. V 34; VIII 6; Collat. 1. 13; 3. 7; 14. 9; 23. 6) , samuti "hinge silmad" (oculi animae - De inst. coenob. IV 35; V 2; Collat. 5. 15), "meele silmad" (oculi mentis - De inst. coenob. VIII 1), "vaimsed silmad" (oculi spiritales - Collat. 5. 16), "sisemise inimese silmadega" (oculi interioris hominis - Ibid. 7. 21), "vaimne pilk ” (spiritalis intuitus - Ibid. 9. 3; 10. 8), "sisemise pilguga hinged" (internus obtutus animae - Ibid. 10. 6). Ka roomlane John Cassian laenas vaimsete tunnete õpetuse, kuigi mitte täielikult, Origeneselt ja Evagriuselt (vt: Stewart. 1998. P. 48, 170). Kui tema “südamesilmad” on puhastatud ja vabanenud kujutlustest maistest ja materiaalsetest asjadest (Ioan. Cassian. Collat. 10.6), liigub askeet edasi pühakute tegude üle mõtisklemisele ning nendelt nägemusele ainult Jumalast ja Tema ilu ja tarkuse nautimiseks (Ibid. 1.8). Ta põlgab kõiki selle maailma asju kui mööduvaid ja ajutisi ning suunab lahutamatult oma mõistuse pilgu muutumatutele ja igavestele; veel selles lihas olles mõtiskleb ta juba südamega tulevase õndsa seisundi üle (De inst. coenob. V 14). Mõtisklemise hetkel kogeb inimene kirjeldamatut rõõmu (Collat. 4. 2; 9. 14-15, 27-29; 10. 10; 12. 12). Sellise seisundi väliseks märgiks on pisarad, mis ilmnevad südamliku kahetsuse viljana (Ibid. 9. 28-30; vt ka: Olphe-Galliard. 1953. Col. 264; Stewart. 1998. P. 128-129), mis sel juhul ei tähenda ainult kahetsust pattude pärast või meeleparandust, millega kaasneb kurbus tehtu pärast, vaid äkiline emotsionaalne erutus või rõõm, mis haarab inimest ja viib vaiksesse palvesse (Joh. Cassian. Collat. 9. 26-27; Stewart. 1998. Lk 123). Palveline “hullus” algab ja lõpeb alati sellise südamliku kahetsusega, mille hetkel omandab inimese mõistus elavuse ja teravuse (Ioan. Cassian. De inst. coenob. IX 1; Collat. 4. 2, 4; 6. 10 9. 15, 27; 10. 10-11; 11. 12; 12. 12; 19. 6), on täidetud kõige salajasemate logoi-tähendustega (Collat. 4. 2; 10. 10); tema palve muutub puhtaks ja kergeks; ta palvetab isegi magades ja tunneb, et tema palved tõusevad kergesti Jumala juurde (Ibid. 4.2). Roomlane John Cassian nimetas seda kõige ülevamat seisundit "puhtaks palveks" või "tuliseks ja vaikseks palveks", mida kogevad vaid vähesed; see ületab kõik inimlikud tunded ja on sõnadega väljendamatu. Meel, mida valgustab seda täitev taevane Valgus, valab seda ohtralt välja, otsekui ülevoolavast allikast ja saadab selle ütlematult Issandale (Ibid. 9. 25; sellise palve kirjeldust vt ka: De inst Coenob II 10; Collat. 3. 7; 4 2, 5, 19; 6. 10; 9. 14-15, 26-29; 10. 10-11; 12. 12; 19. 4-6). Lisaks rõhutas roomlane John Cassianus vajadust, et askeet kui ettevalmistus täiuslikuks palveks omandaks "lakkamatu palve", kordades südames samu sõnu, mis meenutab hilisemat askeetlikku õpetust Jeesuse palve kohta: „Jumala lakkamatu mälestuse omandamiseks soovitavad... mõned muistsed isad... see on vagaduse reegel: Jumal, tule mulle appi; Issand, otsi minu abi” (Ps. 69. 2; Ioan. Cassian. Collat. 10. 10; Stewart. 1998. Lk 100-113). Roomlane John Cassian illustreeris täiusliku palve intensiivsust tulekujutiste abil, nagu "kuumus" (ardor - Ioan. Cassian. Collat. 6.10; 19,5), "ardor" (kirg - De inst. coenob. II 10 Collat ​​9. 15, 27, 29; 12. 12), "leek" (flamma - Collat. 9. 15, 26), "tuli" (ignis - De inst. coenob. II 10; Collat. 9. 15, 25; 10. 11; 12. 12). Kõrgeima palveseisundi kirjeldamiseks kasutas roomlane Johannes Cassianus koos tulekujutistega mõnikord valguskujutisi, nagu "valgustus" (illuminatio - Collat. 9.27), "valgustus" (illustratio - Ibid. 9.25; 10.10), “valgus” (luumen – Ibid. 9.25). Lisaks leidub „puhta palve” mõistet nii Johannes Cassianus Roomas kui ka Evagrius (vt: Evagr. De orat. 4, 60, 66-67, 114-120; Idem. De malign. cogit. 24; Idem . Skemm. 20, 22-23), tähendab "inetut" palvet, st sellist palvet, mille käigus mõistus loobub kõigist kujunditest ega kujuta ette Jumalat mitte ainult kehalisel kujul, vaid üldiselt mis tahes kujul, kujundis või vorm (Ioan. Cassian. Collat. 10,5; vrd: Ibid. 3,7; 10. 11; vaata ka: Stewart. 1998. lk 110-113, 115, 118). Sama palvet iseloomustab Rooma Johannes Cassianus kui “vaikiv”, “sõnades väljendamatu” ja “väljestamatu” (Ioan. Cassian. Collat. 4. 2; 9. 14-15, 25, 27-28, 35; 10 11; 12,12; 19,6). Pärast apostel Paulust (Rm 8.26) väitis Rooma Johannes Cassian, et seda palvet saab väljendada ainult „ütlematute ohkamistena” (Ioan. Cassian. De inst. coenob. II 10; Collat. 9. 15, 27; 10. 11 ; 16.13). Sellise täiusliku palve saavutamine ei sõltu niivõrd inimlikust pingutusest, kuivõrd see on jumalik and (De inst. coenob. II 10; Collat. 9.26). Roomlane John Cassian nimetab palveseisundit ka "hulluks" (excessus - Collat. 3. 7; 19. 4-5), "hulluseks" (excessus mentis - De inst. coenob. II 10; Collat. 6. 10; 9. 31 ; 10.10; 19.4), "südame meeletus" (cordis extraus - Collat. 10.11; 12.12) ja "vaimu hullus" (excessus spiritus - Ibid. 4.5), kui inimese vaim on "rõõmus". mägi (Ibid. 3. 7; 4. 5; 9. 15; 19. 4-5) ja „pimestatud“ jumaliku särast (samas 9. 27; 19. 6). Siinkohal erineb Rooma John Cassianuse müstiline õpetus oluliselt Origenese ja Evagriuse õpetusest, kelle müstika on oma olemuselt intellektuaalne, kuna see ei ületa vaimsete teadmiste piire - "gnosis" (vt: Olphe-Galliard 1953. Col. 259-266). Rooma John Cassiani jaoks tähendab see "hullus" esiteks seda, et inimese vaim (vaim) lahkub vaimselt kehast ja läheb tavapärasest kogemusest kaugemale, et kontakteeruda vaimse reaalsusega oma kõrgemate võimete ehk vaimsete tunnete (intellectuales virtutes) abil. ), mis sel hetkel mitte ainult ei tuhmu, vaid, vastupidi, on puhastatud ja rafineeritud (Ioan. Cassian. Collat. 1. 14; 3. 7; 4. 5; 6. 10; 9. 14- 15, 25; 10. 10; 19. 4-5). Teiseks tähendab see seda, et mõistus läheb endast välja, kui see süttituna (ignita mens) ei suuda enda sees hoida seda palvet, mis jumalik arm selles äratas ja mis murrab läbi inimliku mõistmise ja väljenduse kitsad piirid (De inst . coenob. II 10; Collat. 9. 15, 26-28; 10. 11; 12. 12; vt ka: Stewart. 1998. Lk 117). Kõige lühemal meeletushetkel väljendab inimmõistus nii palju, et iseenda juurde naastes ei suuda ta seda ei väljendada ega ka mõelda (Ioan. Cassian. Collat. 9.25). Roomlane John Cassian väitis, et täiusliku palve ajal on inimene nii pühendunud mõtisklemisele, et lakkab teadvustamast ennast ja seda, et ta palvetab (Ibid. 9.31). See Rooma Johannes Cassianuse kõrgeim, täiuslikum riik, nagu Püha Gregorius Nyssast (vt: Greg. Nyss. In Cant. Cantic. 1, 6, 13 // GNO. T. 6. P. 15, 180, 383) , iseloomustab lähimat ühendust Jumalaga armastuses (caritas, dilectio, amor - vt: Ioan. Cassian. Collat. 9. 18; 10. 7; 11. 7-12; 16. 13-14), sarnaselt Saalomoni lauluraamatus kirjeldatud müstiline liit. Rooma John Cassiani järgi, mõeldes üksi Jumalale ja leegitsedes armastusest Tema vastu, vestleb sellest armastusest sulanud ja läbi imbunud inimvaim siiralt Jumalaga nagu oma Isaga (Ibid. 9.18). Lõpuks peab täiuslik Jumala armastus üle minema inimese südametunnetesse, et kogu tema armastus, soov, pingutus, pingutus, mõte (cogitatio) – kõik, mida ta näeb, ütleb ja millele loodab – oleks Jumal ise ; ja see ühtsus (unitas), mis on Isal Pojaga ja Pojal Isaga, “tulvab” inimese tunnetesse ja meeltesse. Ja nagu Jumal armastab inimest siira, puhta ja hävimatu armastusega, nii on inimene Temaga ühendatud igavese ja lahutamatu armastusega (Ibid. 10.7). Samal ajal märkis roomlane Johannes Cassian, et päriselus ei saa isegi pühakud, olles seotud keha sidemetega, pidevalt omada seda kõrgeimat hüve ega kalduda kunagi kõrvale jumalikust mõtisklusest; nii või teisiti tõmbavad inimese tähelepanu sellest kõrvale maised mõtted ja mured enda või ligimeste pärast (Ibid. 1. 12-13; 23. 5; 25. 13). Palvehulluse hetked on askeedi elus üliharva (Ibid. 9.25; 10.10) ja mõne erandiga (Ibid. 19.4) ei kesta kaua (Ibid. 9.25). Veelgi enam, roomlane John Cassian juhtis tähelepanu tõsiasjale, et pärast kõrgendatud mõtiskleva seisundi saavutamist võivad askeedid majanduse ja Issanda loa kohaselt langeda vastupidisesse kurbuse, meeleheite, ärevuse ja masendusse. See tähendab, et Jumal hülgab nad lühikeseks ajaks, et mõista oma vaimu nõrkust ja end alandada või panna proovile nende vaimu tugevus ja püsivus (Ibid. 4.4). Lisaks uskus roomlane John Cassian, et selles elus saavutatav mõtisklus on vaid "sarnasus" täiusliku mõtiskluse ja täiusliku õndsusega (Ibid. 10. 6, 7), mis on inimesele kättesaadavad tulevases elus (Ibid. 1). 15; 11, 12, 15), mil mõtisklemine Jumala üle on inimese jaoks täiuslik õndsus (Ibid. 1. 8).

John Cassianus roomlane suutis müstilis-askeetlikus teoloogias ühendada idakristliku askeetliku traditsiooni parimad elemendid terviklikuks süsteemiks, mis sarnanes Evagrius Pontuse süsteemiga, kuid mida ei piira Origenese intellektualismi raamistik ja rikastas sellesse sissejuhatus. Lääne askeetliku teoloogia elementidest, pöörates tähelepanu jumaliku armu juhtivale mõjule inimesele ja idapoolsele "armastuse müstikale". Rooma John Cassianuse askeetlikke mõtteid jätkasid hiljem sellised lääne müstilised kirjanikud nagu püha Gregorius Suur, Clairvaux' Bernard, Saint-Victori Hugh, Saint-Victori Richard jt.

Austus

Lääne kirikus

6. sajandil kandis John Cassiani Rooma nime tema asutatud nunnaklooster Massilias (hilisem Püha Cyricu ehk Päästja klooster; vt: Verne S. Sainte Eusébie abbesse et ses 40 compagnes martyres à Marseille. Marseille , 1891. Lk 1-9, 85-120). Paavst Gregorius I Suur mainis kirjas abtess Respectale (596), et selle kloostri tempel pühitseti Rooma Johannes Cassianuse nimel (Greg. Magn. Reg. epist. VII 12). Rooma Johannes Cassianuse austamise kohta 5.–6. sajandil andmed puuduvad, teda tunti eelkõige askeetlike kirjutiste autorina. Just selles ametis mainitakse "auväärset kassiaat" (venerabilis Cassianus) raamatus "Juura isade elud" (Vita Patrum Jurensium. 174 // Vie des Pères du Jura / Éd. F. Martine. P., 1968. P. 426. (SC; 142 )). 6. sajandi lõpus teatas Gregory of Tours imedest Püha Viktori hauakambrist (Greg. Turon. Glor. martyr. 76), kuid vaikis Rooma Johannes Cassiani austamisest, mainides ainult tema teoseid (vt. , näiteks: Idem. Hist. Franc .X 29). Umbes 700. aastal lisati väljavõtted Rooma John Cassiani kirjutistest Lokotigiakist (praegune Ligugé, Prantsusmaa) pärit Defensor kogusse „Tähed” (Defensor de Ligugé. Livre d "étincelles / Éd. H.-M. Rochais. P ., 1962. Vol. 2. P. 333. (SC; 86)).Sama suhtumine Rooma Johannes Cassianusse valitses Karolingide ajastul – hoolimata pühaku teoste laialdasest populaarsusest (vt nt: Candidus. Vita Eigilis abbatis Fuldensis. 9 // MGH. SS. T. 15. Pars 1. Lk 227), tema austus ei levinud, roomlase John Cassianuse mälestust märtüroloogiatesse ei lisatud. Anglosaksi Inglismaal oli John Cassiani Rooma teoseid levitati epitoomide ja muganduste kujul, kuid tema austus puudus (Lake S. Knowledge of the Writings of John Cassian in Early Anglo-Saxon England // Anglo-Saxon England. 2003. Vol. 32 lk 27-41). Iirimaal on John Cassinuse Rooma kirjutised tuntud juba 6. sajandi lõpust ( The Bodleian Amra Choluimb Chille / Ed. W. Stokes // Revue celtique. P., 1899. T. 20. P. 254-255) ning avaldas olulist mõju kohalikule askeetlikule teooriale ja praktikale (Follett W. Céli Dé Iirimaal: kloostri kirjutamine ja identiteet varajases keskajal. Woodbridge, 2006). Igapäevast jumalateenistuse tsüklit käsitlevas traktaadis, mille koostas arvatavasti 8.–9. sajandil kontinendi Iiri kirjatundja, mainitakse „kõige õnnistatud Cassiast” kui Lerinsi kloostri rajaja Saint Honoratuse kaaslast (nõukogud ja Suurbritannia ja Iirimaa kiriklikud dokumendid / Toim. A. W. Haddan, W. Stubbs. Oxf., 1869. Vol. 1. Lk 139).

10. sajandi 2. poolel algas John Cassian Rooma rajatud Püha Viktori kloostri restaureerimine Massilia linnas, mis sai tugevalt kannatada aadlivahelisest kodusõlist ja araablaste rünnakutest. Oluliseks teabeallikaks kloostri ajaloost selle hiilgeaegadel (X-XII sajand) on kloostri kartulaar, mis sisaldab muuhulgas andmeid Rooma Johannes Cassianuse austamise kohta. Paavst Benedictus IX harta (1040; dokumenti peetakse autentseks, kuid sisaldab arvukalt hilisemaid interpolatsioone) sätestab traditsiooni, et 1. kloostrikirik pühitseti "õndsa abt Cassianuse" palvel püha Leo Suure poolt, rõhutades Rooma Johannes Cassiani roll esimeste kloostrite rajajana läänes (Cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille / Ed. B. Guérard. P., 1857. Vol. 1. L. 15). Harta 1060. aastast ütleb Püha Viktori kloostri kohta: "See klooster oli iidsetel aegadel nii kuulus, et abt Blessed Cassianuse all, kes praegu selles oma keha puhkab, elas viis tuhat munka, nagu selgub tema enda kirjutatud raamatutest. ” (Ibid. kd. 2. lk. 194–195; vrd põhikirjas 1073 – samas. kd. 1. lk. 527.) 1044. aasta kirjas viitavad roomlased John Cassianile kui „kõige pühamale isale ja silmapaistev mentor, selle Püha Viktori kloostri organiseerija” (Ibid. kd. 1. lk 48) Rooma Johannes Cassiani austamist kloostris mainitakse mitmetes teistes 11. sajandi 2. poole aktides. sajand: näiteks 1065. aasta põhikirjas nimetatakse kloostrit Jumalaema ning pühakute Viktori ja Cassiause kloostriks (Ibid. Lk 147), 1070. aasta harta räägib „Kõigepühaima Theotokose ja Neitsi Maarja, pühade apostlite, märtrite Viktori ja tema kaaslaste, püha Cassiause ja paljude teiste pühakute auks ehitatud Marseille kloostrist” (Ibid. P. 280; vrd teises sama aasta kirjas – Ibid. Vol. 2. Lk 88). Marseille' asekrahvi Geoffrey (1079) stipendium oli adresseeritud "Kõikväelisele Jumalale, Pühimale Maarjale ja Pühale Viktorile, kuulsusrikkale märtrile, Marseille kloostri kuulsusrikkale rajajale Cassianusele ja lord abt Bernardile" (Ibid. kd. 1. lk 57; vrd: Ibid., 2. kd, lk 51). 11. sajandi kloostri viinamarjaistanduste inventuuris on aga Rooma Johannes Cassianust nimetatud lihtsalt "isa Cassianuks" (Ibid. Vol. 1. P. 60).

Kartulaaris kirjeldatakse Provence'i kirikuid, mis on pühendatud roomlasele Johannes Cassianusele. 1043. aasta põhikirjas mainitakse Amirati lossi all asuvat Püha Cassiause kirikut, mille krahv Aldebert kinkis Püha Viktori kloostrile (Ibid. Vol. 2. Lk. 129-130). 11. sajandi 40. aastatel kinkis Fréjuse piiskop Bertramne harta alusel kloostrile Püha Cassiause kiriku tänapäevases Le Muy külas (Var departemang) (Ibid. Vol. 1. Lk 561). Riezi piiskopilt Augeriuselt (1097) teatatakse annetusest Taverna (Vari osakond) Püha Cassiause kiriku kloostrile (Ibid. lk 615-616). Aldeberti ja Ermensenna põhikirjas (umbes 1060) mainitakse Marseni lossi lähedal asuvat Püha Cassiause kirikut, kus elasid mungad (Ibid. P. 565-566). 1139. aasta aktis nimetati kloostrile kuuluvate templite hulgas Saint-Cannes'i Püha Cassiause kirik (Bouches-du-Rhône'i departemang) (Ibid. Vol. 2. L. 224). See on teada ka teistest Provence'i kirikutest, mis on pühitsetud Rooma Johannes Cassianuse nimel. Näiteks Tanneroni külas (Vari departemang) on ​​säilinud keskajal Lerainsi kloostrile kuulunud keskaegne Püha Cassiause kabel.

Teadlased seletavad Rooma Johannes Cassianuse austamise levikut 11.–12. sajandil Püha Viktori kloostri abttide poliitikaga, kelle suhted kohaliku aadliga halvenesid, kuna klooster järgis Gregoriuse reformi põhimõtteid. . Konfliktide tingimustes ilmalike ja vaimsete hierarhidega püüdsid kloostri asukad rõhutada kloostri iidsust ja pühendumist paavsti troonile (Mazel. 2005). Tänu sellele tekkisid Rooma Johannes Cassiani kohta legendid, milles pühakut esitleti kui munkluse rajajat läänes ja kloostri taevast patrooni. 11. sajandi 2. poolel koostatud Püha Isarnuse elu (Püha Viktori kloostri abt aastatel 1020-1047) teatab, et Rooma Johannes Cassianuse asutatud klooster oli kunagi suur ja kuulus, kuid pärast seda. vandaalide poolt laastatud see lagunes. Elu autor väitis, et kloostrisse maeti palju pühasid mehi ja neidusid, kloostri pühamute hulgas olid Petlemma imikute, "esimeste Kristuse tunnistajate" säilmed, mille tõi Pühalt maalt roomlane John Cassian. (Vita S. Ysarni // ActaSS. sept. T. 6. Lk 738).

Rooma Johannes Cassianuse austamine teiste Marseille' pühakute seas omandas erilise tähenduse tänu Püha Viktori kloostri patroonile, mille paavst Urbanus V (1362-1370), selle kloostri abt, andis Püha Viktori kloostrile. Paavsti korraldusel valmistati pühakute Laatsaruse, Viktori, Johannes Cassianus Rooma ja Toulouse'i Louis büst-relikviaarid, mis pidid rongkäikude ajaks kloostrist välja viima (Albanés J. H. Entrée solennelle du Pape Urbain V à Marseille en 1365. Marseille, 1865. P. 21, 28, 35-36 Krüger A. Südfranzösische Lokalheilige zwischen Kirche, Dynastie und Stadt vom 5. bis zum 16. Jh. Stuttg., 2001. S.). Paavst Urbanus asetas Rooma Johannes Cassiause pea hõbedasse laeka, mille kaanele käskis graveerida kiri: “Püha Cassiause pea” (Weber. 1961. S. 5). Vastavalt Zh.B. Gene, kes külastas kloostrit 17. sajandil, oli Rooma Johannes Cassiani käärkamber kullatud hõbedast, kaunistatud vääriskividega ja kroonitud mitraga. 1363. aastal pandi spetsiaalsesse käärkambrisse ka Rooma Johannes Cassianuse parem käsi (ActaSS. Iul. T. 5. P. 459). Osa Rooma Johannes Cassianuse säilmetest koos teiste säilmetega hoiti kloostrikiriku peaaltari taha paigaldatud Püha Viktori pühamus (Albanés J. H. Entrée solennelle du Pape Urbain V à Marseille en 1365. Marseille, 1865. lk 43–44; Chaillan M. Le Bienheureux Urbain V (1310–1370). P., 1911. lk 103–104. Templi krüptis oli marmorsarkofaag, millesse legendi järgi oli maetud roomlane John Cassian.

Rooma John Cassianuse elu, nagu Gene 17. sajandi keskel märkis, ei koostatud, kuid Püha Viktori kloostris loodi pühaku auks liturgilised lugemid, mis sisalduvad kloostri trükitud breviaaris. 1508 (ActaSS. Iul. T. 5. P. 460 ). Lugude järgi sündis John Cassian Roomlane Ateenas ja õppis seal filosoofiat. Olles teinud palverännaku Pühale Maale, rajas ta Petlemma kloostri. Seejärel läks John Cassian Roomlane koos abt Germanusega Egiptuse Thebaidi, kus nad elasid pikka aega nii kloostrites kui ka kõrbes (tam in cenobio quam in eremo). Olles tutvunud tsenobiitiliste kloostrite reeglitega ja erakute eluga, naasis ta Ateenasse, saabus seejärel Konstantinoopolisse, pühitses ta diakoniks Püha Johannes Krisostomose poolt ning seejärel ordineeriti ta Roomas presbüteriks. Sealt läks ta Massiliasse, kus rajas kloostri ja kogus kokku üle 5 tuhande munka. Edasised lugemised kirjeldavad lühidalt Rooma Johannes Cassiani kirjutisi ja surma. 1662. aastal ilmunud Marseille’ piiskopkonna pühakute ametite kogumikusse lisati ka muid lugemisi. Nad parandasid mitmeid faktivigu (näiteks teatatakse, et Rooma Johannes Cassianus oli Sküütia põliselanik) ja tegid ka mõned täiendused, sealhulgas pühaku osalemine Johannes Chrysostomose pooldajate saatkonnas paavst Innocentius I juures. (Officia propria Sanctorum sanctae ecclesiae Massiliensis. Massiliae, 1824. Lk. 301-304).

Alates 16. sajandist on Rooma Johannes Cassianuse austamise küsimus muutunud aktuaalseks seoses „poolpelagianismi” probleemiga. Mõned katoliiklikud autorid mõistsid Rooma John Cassianuse hukka tema poleemika pärast püha Augustinuse ja tema järgijatega, uskudes, et ta tunnistas pelagianismi "pehmendatud" versiooni ja seetõttu tuleks teda pidada ketseriks (vt Augustinus läbi aegade: An). Entsüklopeedia / Toim. A. Fitzgerald. Grand Rapids (Mich.), 1999, lk 761–762; Casiday, 2005). Kardinal Caesar Baronius uskus, et Johannes Cassianus Roomlane võttis vale teoloogilise positsiooni, kuid rõhutas oma õpetlikkust ja ranget askeesi (Baronius C. Annales ecclesiastici / Ed. A. Theiner. Bar-le-Duc, 1866. T. 7. P. 189 - 190, 252, 257-259, 332-333, 442-443, 451). 16. ja 17. sajandi vahetusel algas arutelu Hispaania jesuiitide Luis de Molina raamatu “Vaba tahte ja armuandide kooskõlastamisest” (De liberi arbitrii cum gratiae donis..) ilmumisega. Concordia Antverpiae, 1588). Molina vastased dominiiklaste ordust süüdistasid teda John Cassian Rooma ja Rhea piiskopi Faustuse "poolpelaagiliku ketserluse" taaselustamises (vt art. molinism). 1652. aastal üritas Gene roomlast John Cassianust ketserlussüüdistustest vabastada ja tõestada tema austamise traditsiooni iidsust ning kogus teavet ka pühaku imede kohta. Genet' tööd kritiseeris kardinal Henry Noris (Historia Pelagiana austore F. Henrico de Noris. Pisa, 1764. Lk. 231-242. (1. trükk: Padova, 1673)). Märkides Rooma Johannes Cassiani teoloogilise positsiooni rikutust, tunnistas Noris sellegipoolest tema pühadust (Ibid. lk 395). Ka Norise raamat tekitas poleemikat, kuid paavst Clement X toetas tema arvamust. 18. sajandi alguses kuulutas protestantismi pöördunud katoliku munk C. Oudin roomlase John Cassiani ketseriks ja püüdis vaidlustada tõendeid tema austamise kohta varakeskajal (Oudin C. Commentarius de scriptoribus ecclesiasticis. Lipsiae, 1722. T. 1. P. 1133 -1163). Bollandistid, tuginedes peamiselt Gene kogutud teabele, lükkasid Houdini ütlused ümber ja avaldasid arvamust I.K.R.-i pühaduse tunnustamise poolt (ActaSS. Iul. T. 5. P. 458, 480-482). Vaidlused I.K.R.-i pühaduse üle lõppesid pärast kaardiotsust praktiliselt. Prospero Lambertini (hilisem paavst Benedictus XIV), et püha Augustinuse ja tema jüngritega poleemikas osalenud kirikujuhtide austamine on eksisteerinud pikka aega ja seda ei saa vaielda (Benedictus XIV. Doctrina de servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. Romae, 17492. Lk 132). Kuid hiljem avaldasid mõned katoliku teoloogid arvamust, et Rooma Johannes Cassiani austamine on lubamatu (vt näiteks: Fessler J. Institutiones Patrologiae. Innsbruck, 1851. T. 2. P. 758–761).

“Püha Cassiause, presbüteri ja usutunnistaja” mälestus lisati Peter Natalise “Pühakute nimekirja” (15. sajandi algus - Petrus de Natalibus. Catalogus Sanctorum. Ingolstadt, 15432. VII 59). Arutelu Rooma Johannes Cassianuse pühaduse ja tema austamise kohaliku iseloomu üle aitas aga kaasa sellele, et kardinal Caesar Baronius ei lisanud pühaku mälestust Rooma martüroloogiasse (16. sajand). F. Ferrari kandis John Cassianuse Rooma kohalikult austatud pühakute nimekirja, mis puudus Rooma martüroloogiast (Ferrarius F. Catalogus generalis Sanctorum, qui in Martyrologio Romano non sunt. Venetiis, 1625. P. 301). Ka A. du Saussey Galli martüroloogias (1639) hoidus viitamast Rooma Johannes Cassiani mälestusele, kuid mainis tema austust põhiosa lisades, vältides teda pühakuks nimetamast (venerabilis Joannis Cassiani – ActaSS. Iul. T 5. Lk 458). Marseille’s tähistati aga Rooma Johannes Cassiani mälestust 23. juulil eriti pidulikult - koostati eriteenistused, püha Viktori kloostris, ülejäänud piiskopkonna kirikutes tähistati pühade oktaavi. puhkus liigitati kahepoolseks. Rooma Johannes Cassianuse mälestus lisati Riezi piiskopkonna ja mitmete teiste Provence'i piiskopkondade liturgilistesse raamatutesse.

Prantsuse revolutsiooni ajal (1789-1799) suleti Püha Viktori klooster ja 1794. aastal hävitati paljud kloostri pühamud. Kihelkonnakirikuks saanud kloostrikirikus taastati jumalateenistus 1804. aastal, misjärel viidi sinna tagasi säilinud säilmed, sealhulgas Rooma Johannes Cassianuse säilmete pea ja osakesed. 19. sajandil taaselustati pühaku austamine (Collin de Plaincy J.-A.-S. Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses. P., 1821. T. 1. L. 114). 1966. aastal, pärast Victori kiriku taastamist, pühitseti pühakute Volusiani ja Fortunatuse, Rooma Johannes Cassianuse ja Viktori nimel templi peaaltar. Rooma Johannes Cassianust austatakse eriti Caeni linnas, kus alates 17. sajandi keskpaigast oli pühaku auks vennaskond ja tema mälestuspäeval peeti rongkäike. 2009. aastal viidi Püha Viktori kirikust tükike I.K.R.-i säilmeid Caeni Püha Cassiause kabelisse.

Idakirikus

Veenvaks tõendiks Rooma Johannes Cassianuse austamise kohta kloostriringkondades 5.–7. sajandil on lugupidav ja tähelepanelik suhtumine tema askeetlikesse kirjutistesse, mida idas aktiivselt loeti ja töödeldi. Rooma John Cassianuse kirjutised levisid Palestiina mungastuses mitmesuguste lühendatud versioonide kujul. Nende väljavõtete üksikasjalikum kirjeldus on esitatud Konstantinoopoli patriarhi Püha Photiuse raamatukogus. Püha Photius teadis kõiki 4 tänapäevani säilinud kreeka traktaati, mis kujutavad endast lühendatud väljavõtteid Rooma Johannes Cassianuse kirjutistest (vt: Phot. Bibl. Cod. 197). Järjekord, milles püha Photius neid kirjeldab, vastab nende paigutusele kreekakeelses käsikirjas Meteori kloostritest (Meteor. 573, 10. sajand). Esimesena tuleb mainida "Rooma munga Cassiause essee Castora piiskopile Ida- ja Egiptuse munkade harta ja reeglite kohta", mis on essee "Tsenobiitilisuse reeglitest" I-IV raamatu ümbertöötlemine. Kloostrid." Sisult vastab see väljavõte ladina kloostrihartale “Cassianuse reegel”. Järgneb kreeka traditsiooni populaarseim väljavõte “Kaheksast kurjast kirest”, mis kirjeldab John Cassian Rooma essee “Tsenobiitiliste kloostrite reeglitest” raamatu V–XII sisu. Sellele järgneb traktaat “Ettevaatlusest”, mis mõnes käsikirjas kannab pealkirja “Pühade Skete isade õpetusest”. Traktaat põhineb Rooma Johannes Cassianuse 1. ja 2. “Vestlustel”. Viimasena mainib püha Photius 7. ja 8. “Vestluste” põhjal loodud traktaati. Kuna Püha Photiuse “raamatukogus” avab Rooma Johannes Cassianuse kirjutiste väljavõtete kirjeldus rida askeetlike kirjutiste kirjeldusi, võib oletada, et Püha Photius leidis Rooma Johannes Cassiuse kirjutised mõnest kogust. askeetlikest teostest.

Mitte-Kalkedoonia kloostris oli John Cassianuse nimi Rooma tuntud ainult "Apophtegmata Patrum" kaudu kopti, süüria, armeenia ning etioopia ja araabia versioonides. Rooma Johannes Cassianusega seotud lugusid on neis versioonides vähem kui kreekakeelses originaalis (8 ütlust): armeeniakeelses 7, etioopia keeles 5, kopti keeles 1 (Casiday. 2007. Lk 2).

Rooma Johannes Cassianuse liturgilise austamise esivanemad Bütsantsis olid ilmselt Palestiina mungad. Esimesed Bütsantsi Synaxarioni (Konstantinoopoli kiriku Synaxarion) käsikirjad, milles esineb Rooma Johannes Cassiani nimi, on Palestiina päritolu. Nime John Cassian the Room ei leidu 10. sajandi – 11. sajandi alguse Konstantinoopoli monumentidel, nagu Suurkiriku Typikon või keiser Basil II minoloogia, samuti keiserlik minoloogia. Rooma Johannes Cassiani mälestus ilma tema kohta teabeta ilmub esimest korda Synaxarionis, mille kopeeris 1050. aastal Palestiinast Kalamoni kloostrist pärit munk Savva (SynCP Col. XX); järgmine sarnase sisuga koodeks (SynCP. Col. XXI) pärineb aastast 1063 ja pärineb Jeruusalemma kirikust, võib-olla Püha Savvas Pühitsetu Lavrast. Nendes Synaxarioni loendites on Rooma Johannes Cassiani mälestus paigutatud 28. veebruari alla, samas kui 29. veebruari nendes ei ole. 12. sajandil ilmub 29. veebruaril Rooma Johannes Cassianuse mälestus Jeruusalemma reegli kalendriosas, peegeldades eelmisel ajastul Püha Sava lavras kujunenud liturgilist praktikat. Teistes selle aja Bütsantsi tüüpkirjades puudub mälestus roomlasest John Cassianusest. John Cassian Rooma mainimine esineb ainult S-perekonna koondsünaxaariumis vastavalt I. Delee klassifikatsioonile, eriti 12.–13. sajandi sirmundi ehk klaromontaani sünaksaariumis, millele ta oma väljaandes lähtus ( SynCP Kolonn V-VII). Seda tüüpi sünaksaarionid sisaldavad maksimaalselt pühakute mälestusi ja teavet nende kohta ning sisaldavad ka liturgilisi juhiseid ja mõnikord ka ikonograafilisi originaale. Nendes sünaksaariumites pole aga legendi roomlasest Johannes Cassianusest, vaid tema mälestus on märgitud 28. veebruaril. Nii tekkis Rooma Johannes Cassianuse liturgiline austamine 11. sajandi 1. poolel Palestiina Kreeka kloostrites ja 12. sajandi lõpuks ilmus see Konstantinoopolis. 14. sajandil, kui Bütsantsis levis Jeruusalemma reegel, kirjutati jumalateenistus roomlasele Johannes Cassianusele, mida leidub liturgilises Menaionsis koos suhteliselt üksikasjaliku legendiga roomlasest Johannes Cassiusest, mis põhines püha Photiuse teabel. Konstantinoopol. 1431. aastast pärinevas Konstantinoopoli kiriku Synaxarioni nimekirjas ilmus esmakordselt üksikasjalik legend roomlasest John Cassianusest (BHG, N 2064r). Rooma Johannes Cassianuse mälestus ja tema teenimine on välja jäetud 1596. aastal Veneetsias ilmunud veebruarikuu Menaioni esimesest trükiväljaandest, kuid need on olemas kõigis järgnevates väljaannetes. Trükiväljaannetes on Menaion 29. veebruar fikseeritud roomlase Johannes Cassiani mälestuspäevaks ja sel päeval on ta ainus jumalateenistusega pühak. Mitteliigaastatel viiakse see teenus üle 28. veebruarile. Trükiväljaannetes nimetatakse Menaeus John Cassianust Roomlast ülestunnistajaks. Rooma Johannes Cassiani teenistuses on märgata hesühhastlikke mõjusid, teda esitletakse mõtiskleva palve õpetajana ning Rooma Johannes Cassiani auks peetud hümnides on palju viiteid tema kirjutistele. 1843. aastal ilmunud Menaioni Konstantinoopoli väljaandes on Püha Nikodeemuse Püha Mäe sünaksaristilt pärit pikk legend Rooma Johannes Cassianusest, mis põhimõtteliselt kordab Püha Photiuse andmeid.

Tema ikonograafia annab tunnistust Rooma Johannes Cassiani austamise kohta slaavi õigeusu kirikutes. Rooma John Cassianuse kujutised on Makedoonias Staro Nagorichino kloostri maalidel (13. sajandi lõpus) ​​pühakute seas, keda esitlesid nende auastmed, Rooma John Cassianus auväärsete seas. Valahhia Coziumi kloostri maalil (XIV sajand) on kõik pühakud jaotatud vastavalt tähistamispäevadele, John Cassianus roomlane on paigutatud 29. veebruari alla.

Alates 13.–14. sajandist on John Cassianuse mälestus Roomast esinenud slaavi proloogides, aga ka liturgiliste menaionide kuuraamatutes ja põhikirjades. 1689. aastal Moskvas ilmunud kuuraamatus täiendati Proloogide infot oluliselt muude allikate andmetega, näiteks lisati märge, et Rooma Johannes Cassianus oli Püha Johannes Krisostomuse jünger, kuigi tema viibimine St. Johannest omistati ekslikult ajale, enne kui roomlane Johannes Cassian Scetet külastas. Lisaks on ladina allikatest lisatud mainimine, et Johannes Cassianus Roomlane kirjutas essee Ida-Bütsantsi ja slaavi traditsioonides tundmatu Nestoriuse vastu ning asutas Massilias ka 2 kloostrit.

1782. aastal Veneetsias ilmunud kreekakeelses "Philokalias" esitati kaks väljavõtet Rooma John Cassianuse teostest "Kaheksast kurjast kirest" ja "Pühade Skete isade õpetusest" ("Ettevaatlikkusest"). Püha Nikodeemus Püha Mägi toimetas hilisemad väljaanded sisaldasid ka Rooma Johannes Cassianuse elulugu. Need samad 2 väljavõtet Rooma Johannes Cassiani kirjutistest sisaldusid slaavi "Philokalias"; neid teadis kaasaegne ja munk Paisius Velichkovsky kaaslane, skeemandriit Vassili Poljanomerulski. Võimalikud viited temas sisalduvatele "Vestlustele" võivad samuti viidata sellele, et Schimandrite Vassili oli tuttav ladina originaaliga. Püha Theophan Eraku koostatud Vene Philokalia sisaldab uut ulatuslikku valikut Rooma John Cassianuse tekste, mille on tõlkinud Saint Theophan ladina keelest. Püha Theofani valikusse kuulus 224 fragmenti, mis on jaotatud 12 peatüki peale, kasutades nii traktaati “Tsenobiitide kloostrite reeglitest” kui ka “Vestlusi”. Esimesed 4 peatükki sisaldasid katkendeid 1., 3.-5. "Intervjuust", 5. peatükis on väljavõte esseest "Kaheksast tigedast kirest", 6. peatükis - katked deemonitest 1, 7-8, 24. "Intervjuud" ”, 7. peatükk - katkendid võitlusest kurbustega 6. ja 18. “Intervjuud”. 8. peatükk on pühendatud armu ja vaba tahte õpetusele ning on 13. „Vestluse” lühendatud redaktsioon. Viimased 4 peatükki, mis on pühendatud õpetusele palvest, vaimulikus elus juhtimisest, täiuslikkuse astmetest ja patukahetsustöö lõpust, sisaldavad vastavalt 9., 2., 11. ja 20. „Vestluste” lühendatud esitlust. Selline materjalipaigutus järgib rangelt läbimõeldud skeemi, mis kirjeldab kloostri vägitükki alates esimestest sammudest kuni täiuslikkuse kõrgeima tasemeni.

20. sajandi lõpus - 21. sajandi alguses taaselustati Rooma Johannes Cassiani austamine Rumeenias, mis hõlmab ka pühaku arvatavat kodumaad - Rooma Väike-Scythia provintsi (tänapäeva Dobrudja territoorium). 1992. aastal kuulutas Rumeenia õigeusu kirik pühakuks roomlase John Cassiani sõbra ja kaaslase, munk Hermani. 2001. aastal asutati Constanta maakonnas Targushori lähedale John Cassiani Rooma nimele klooster. Kloostri kõrval on koobas, kus kohaliku legendi järgi töötas pühak koos munk Hermaniga. Rooma Johannes Cassianuse sünnikohaks Rumeenias peetakse Galati linna, kuhu aastatel 2000-2006 ehitati Rooma John Cassianuse nimeline pastoraalse ja kultuurilise tegevuse keskus. Tulcea linna teoloogiline seminar on nimetatud pühaku järgi. 2002. aasta oktoobris külastas Marseille'i peapiiskop Bernard Panafieu Moldova ja Bukovina (praegu Rumeenia patriarh) Danieli (Cioboti) kutsel Rumeeniat ja andis ajutiselt austamiseks üle Rooma Johannes Cassiani pea. Pühamu eksponeeriti Bukarestis, Iasis, Galati ja mõnes kloostris. Samal ajal annetati osakesed pühaku säilmetest Rumeenia õigeusu kirikule.

Ikonograafia: Kaks kõige varasemat Rooma John Cassiani kujutist ja ainsad, mis on säilinud Bütsantsi territooriumilt, on 9. sajandi käsikirjas "Sacra parallela" (Pariis. gr. 923; vrd Weitzmann K. The Miniatures of the Sacra Parallela, Parisinus Graecus 923. Princeton (N.J.), 1979. Lk 219): need on medaljonid, millel on pühaku eesmine rinnakujutis, kus ta on kujutatud halli, peaaegu kolmnurkse habemega, kloostrirüüdes; 1. miniatuur - nukus (Paris. gr. 923. Fol. 30r), 2. - palja peaga (Ibid. Fol. 74v). Ladina läänes on säilinud palju rohkem pilte roomlasest John Cassianusest, millest vanimad pärinevad 10. sajandist. Näiteks käsikirjas "Vitae et Collationes Patrum" (Isade elu ja intervjuud – Einsiedeln. Abb. Bibliot. 255) esitletakse John Cassianust Rooma autorina tööl; kujutatud noorena. Hieromonk Dionysius Furnoagrafioti Erminias (umbes 1730–1733) mainitakse pühakut erakute seas kui „terava habemega vanameest“ (Erminia DF. lk. 171).

Esseed:

CPL, N 512-514; P.L. 49-50; Collationes/Ed. M. Petschenig. W., 1886. (CSEL; 13); Idem/sissejuhatus, tekst. ladina keel, trad. et mitte. E. Pichery. P., 1955, 1958, 1959. (SC; 42, 54, 64);

Institutiones coenobiticae/Ed. M. Petschenig. W., 1888. (CSEL; 17); Idem / Texte ladina revüü, sissejuhatus, trad. et mitte. J.-C. Kutt. P., 1965. (SC; 109); Domini inkarnatsioon / Toim. M. Petschenig. W., 1888. (CSEL; 17);

Regulae Cassiani/Hrsg. H. Plenkers // Quellen und untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters. Münch., 1906. Bd. 1. S. 70-84;

// Philokalia. Athenai, 1893. T. 1. H. 3. Lk 34-56.

Lisakirjandus:

Cuper C. De sancto Joanne Cassiano abbate Massiliae Gallias // ActaSS. 1868. T. 5. Lk 458-482;

Iannuariy (Voznesenski-Popov), piiskop. Auväärne John Cassian, tema kirjutised ja õpetused armust // Ta. Kõnede, sõnade ja vestluste kogumik. Peterburi; Kamenets-Podolsk, 1878-1881;

Paucker C., von. Die Latinität des Johannes Cassianus // Romanische Forschungen. 1886. Bd. 2. S. 391-448;

Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. Freiburg i. Br., 1895; idem. Zur Heimat des Johannes Cassianus // ThQ. 1900. Bd. 82. S. 43-69;

Grützmacher G. Cassianus Johannes // PRE. 1897. Bd. 3. S. 746-749;

Merkle S. Cassien kein Syrer // ThQ. 1900. Bd. 82. S. 419-441;

Theodore (Pozdejevski), peapiiskop. Askeetlikud vaated St. John Cassian Roomlane (Massilia presbüter). Kaz., 1902; aka. John Cassian // PBE. T. 7. Lk 71-85;

Abel O. Studien zum gallichen Presbyter Johannes Cassianus. München., 1904;

Laugier J. St. Jean Cassien ja doktriin sur la grace. Lyon, 1908;

Schwartz E. Cassian und Nestorius // Idem. Konzilstudien. Strassb., 1914. S. 1-17. (Schriften der Wiss. Ges. in Strassburg; 20); idem. Lebensdaten Cassians // ZNW. 1939. Bd. 38. S. 1-11;

Wrzol L. Die Psychologie des Johannes Cassianus // Divus Thomas. Ser. 2. Freiburg, 1918. Bd. 5. S. 181-213, 425-456; 1920. Bd. 7. S. 70-96; 1922. Bd. 9. S. 269-294; idem. Die Hauptsündenlehre des Johannes Cassianus und ihre historischen Quellen // Ibid. Ser. 3. 1923. Bd. 1. S. 385-404; 1924. Bd. 2. S. 89-91;

Pichery E. Les Conferences de Cassien et le doctrine spirituelle des Pères du désert // La vie spirituelle. P., 1920/1921. T. 3. Lk 289-298, 366-380, 434-450; 1921. T. 4. Lk 55-66; idem. Sissejuhatus // Jean Cassien. Konverentsid: I-VII. P., 1955. Lk 7-72. (SC; 42); idem. Les idees morales de Jean Cassian // MSR. 1957. T. 14. Lk 5-20;

Ménager A. La patrie de Cassien // EO. 1921. T. 20. Lk 330-358; idem. Cassien et Clément d "Alexandrie // La vie spirituelle. 1923. T. 9. Lk. 138-152; idem. A propos de Cassien // Ibid. 1936. T. 46. L. 73-109;

Franses D. Prosper et Cassianus // Studia Catholica. Nijmegen, 1927. Kd. 3. Lk 145-185;

Thibaut J.-B. L"ancienne liturgie gallicane: Son origine et sa formation en Provence aux V et VI siècles sous l"influence de Cassien et de St. Césaire d'Arles, P., 1929;

Haamer H. Johannes Cassianus: Christliche und heidnische Bildung // Pharus: Katholische Monatsschr. f. Orientierung in der gesamten Pädagogik. Donauwörth, 1930. Bd. 21. S. 241-255;

Marsili S. Resumé de Cassien sous le nom de St. Null // RAM. 1934. T. 15. Lk 241-245; idem. Giovanni Cassiano ja Evagrio Pontico: Dottrina sulla carità e contemplazione. R., 1936;

Olphe-Galliard M. Vie contemplative et vie active d"après Cassien // RAM. 1935. T. 16. P. 252-288; idem. Les sources de la Conférence XI de Cassien // Ibid. P. 289-298; idem. La pureté de coeur d "après Cassien // Ibid. 1936. T. 17. Lk 28-60; idem. La science spirituelle d'après Cassien // Ibid. 1937. T. 18. Lk 141-160; idem. Cassien (Jean) // DSAMDH. 1953. T. 2. Pt. 1. Kol. 214-276;

Golinski Z. Doctrina Cassiani de Mendacio officioso // Collectanea Theologica. Warsz., 1936. Vol. 17. Lk 491-503 Kemmer A. Karisma maksimum: Untersuch. zu Cassians Vollkommenheitslehre und seiner Stellung zum Messalianismus. Loven, 1938; idem, Hrsg. Johannes Cassianus: Weisheit der Wüste. Einsiedeln, 1948; idem. Gregorius Nyssenus estne inter fontes Joannis Cassiani numerandus? //OCP. 1955. Kd. 21. Lk 451-466;

Chadwick O. Euladius Arles'ist // JThSt. 1945. Kd. 46. ​​lk 200-205; idem. Algaja päritolu // Ibid. 1948. Kd. 49. Lk 178-182; idem. John Cassian: Uuring primitiivsest mungast. Camb., 1950, 19682; idem. Cassianus Johannes // TRE. 1981. Bd. 7. S. 650-657; idem. John Cassian // Spirituaalsuse uurimine / Toim. Ch. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold. L., 1986. lk 145-148;

Marrou H.-I. Jean Cassien à Marseille // Revue du Moyen Âge latin. Lyons, 1945. T. 1. P. 5-26; idem. La patrie de Jean Cassien // OCP. 1947. Kd. 13. lk 588-596; idem. Le fondateur de Saint-Victor a Marseille: Jean Cassien // Provence'i ajalugu. Marseille, 1966. T. 16. Fasc. 65. lk 297-308;

Masai F. Les noms des heures et les textes de cassien intétessant l "histoire de Prime // Archivum Latinitatis Medii Aevi. 1945/1946. Vol. 19. P. 23-37;

Cristiani L. Jean Cassien: La spiritualité du Désert. P., 1946. 2 kd; Chéné J. Que tähendab "initium fidei" ja "affectus credulitatis" pour les semipélagiens? // RechSR. 1948. Kd. 35. lk 566-588; idem. Les origines de la controverse semi-pélagienne // REAaug. 1953. T. 13. Lk 56-109; idem. Le semipélagianisme du midi de la Gaule // RechSR. 1955. Kd. 43. Lk 321-341;

Cappuyns M. Cassien // DHGE. 1949. T. 11. Kol. 1319-1350;

Kaubamärk Ch. Le De incarnatione Domini de Jean Cassien: Contribution à l"étude de la christologie en Occident à la veille du Concile d"Ephèse: Diss. Strasbourg, 1954;

Griffe É. Cassien a-t-il été prêtre d"Anioche? // BLE. 1954. T. 55. P. 240-244; idem. La Gaule chrétienne à l"époque romaine. P., 1966. T. 3;

Plagnieux J. Le grief de complicité entre erreurs nestorienne et pélagienne d"Augustin à Cassien par Prosper d"Aquitaine? //REAaug. 1956. T. 2. N 3/4. lk 391-402;

Munz P. John Cassian // JEcclH. 1959. Kd. 10. Lk 1-22;

Fiske A. Cassian ja kloostri sõprus // Ameerika benediktiini ülevaade. 1961. Kd. 12. N 2. Lk 190-205;

Guy J.-C. Jean Cassien: Vie et doctrine spirituelle. P., 1961; idem.Sissejuhatus // Jean Cassien. Institutsioonid cénobitiques. P., 1965. Lk 7-19; idem. Jean Cassien, ajalooline monachisme égyptien? //StPatr. 1966. kd. 8. Lk 363-372;

Honselmann K.Bruchstücke von Auszügen aus Werken Cassians: Reste einer verlorenen Schrift des Eucherius von Lyon? // Theologie und Glaube. 1961. Bd. 51. Lk 300-304;

Vogue A., de. Monachisme et Église dans le pensée de Cassien // Théologie de la vie monastique. P., 1961. Lk 213-240; idem. Cassien, le Maître et Benoît // Commandements du Seigneur et libération évangélique: Études monastiques proposées et discutées a Saint-Anselme, 15.–17. veebruar. 1976/Toim. J. Gribomont. R., 1977. lk 223-239; idem. Pour compredenre Cassien: Un survol des Conférences // Collectanea Cisterciensia. 1977. Kd. 39. Lk 250-272; idem. Les mainib des oeuvres de Cassien chez Saint Benoît et ses contemporains // StMon. 1978. Vol. 20. Lk 275-285; idem. De Cassien au Maître et a Eugippe: Le titre du chapitre de l'humilité // Ibid. 1981, 23. kd, lk 247-261, idem Understanding Cassian: A Survey of the Conferences // Cistercian Studies, 1984. kd. 19. N 2. P. 101-121; idem. La "Regula Cassiani": Sa destination et ses rapports avec le monachisme fructuosien // RBen. 1985. T. 95. P. 185-231; idem. Les sources des quatre Jean Cassieni institutsioonide esietendused: Introd. aux recherches sur les anciennes règles monastiques latines // St. Mon. 1985. T. 27. P. 241-311; idem. Un morceau célèbre de Cassien parmi des extraits / d "Évagreits / Ibid. lk 7-12; idem. De St. Pachôme à Jean Cassien: Etudes littéraires et doctrinales sur le monachisme égyptien à ses debuts. R., 1996; idem. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l "antiquité. P., 2002. Pt. 1: Le monachisme latin:: Des derniers écrits de Jérôme et d"oeuvre de Jean Cassien (414-428);

Weber H.-O. Die Stellung des Johannes Cassianus zur ausserpachomianischen Mönchstradition. Munster, 1961;

Sophrony (Saharov), arhim. De la nécessité des trois renoncements chez St. Cassien le Romain et St. Jean Climatique // StPatr. 1962. Kd. 5. Lk 393-400;

Zannoni G. Cassiano Giovanni, santo // BiblSS. 1963. kd. 3. Kol. 917-920;

Grillmeier A. Kristus kristlikus traditsioonis: L., 1965. Vol. 1: Apostellikust ajastust Kalkedonini (451);

Codina V. El aspecto cristologico en la espiritualidad Juan Casiano. R., 1966. (OCA; 175);

Leroy J. Les préfaces des écrits monastiques de Jean Cassien // RAM. 1966. kd. 42. Lk 157-180; idem. Le cénobitisme chez Cassien // Ibid. 1967. Kd. 43. Lk 121-158;

Beaudry J. L. Jean Cassien alandus: Diss., 1967;

Haag M. Ebakindel tasakaal: liha ja vaim Cassiani teostes // The American Benedictine Review, 1968, 19. kd, N 2, lk 180-192;

Miquel P. Un homme d'experience: Cassien // Collectanea Cisterciensia, 1968, 30. kd, lk 131-146;

Christophe P. Cassien ja Césaire: Kloostri kloostri predicateurs. P., 1969;

Coman J. Le patrimoine de l'oecuménisme chrétien du IV au V siècles en Scythe-Mineure (Dobrudja) // Kontaktid. P., 1970. T. 22. N 69. Lk 61-85; idem. Les “Scythes” Jean Cassien et Denys le Petit // Kleronomia. Thessal., 1975. T. 7. Lk 27-46;

Betti U. Le “Collationes” di Cassiano in un manoscritto della Verna // Sacris Erudiri. 1972/1973. Vol. 21. Lk 81-107;

Fontaine J. L "ascétisme chrétien dans la littérature gallo-roomaine d" Hilaire á Cassien // Atti del Colloquio sul tema: La Gallia Romana (Roma, 10-11 maggio 1971). R., 1973. lk 87-115;

Neuhausen K. A. Zu Cassians Traktat De amicitia (Kogu 16) // Studien zur Literatur der Spätantike / Hrsg. Ch. Gnilka, W. Schetter. Bonn, 1975. S. 181-218;

Pastorino A. Il concetto di “tradizione” in Giovanni Cassiano e in Vincenzo di Lerino // Sileno. R., 1975. Kd. 1. Lk 37-46; idem. I temi spirituali della vita monastica in Giovanni Cassiano // Civiltà classica e cristiana. Genova, 1980. Kd. 1. N 1. Lk 123-172;

Rousseau P. Cassian, Mõtisklus ja koenobiitne elu // JEcclH. 1975. Vol. 26. Lk 113-126; idem. Askeedid, autoriteet ja kirik Jerome'i ja Cassiause ajastul. Oxf.; N.Y., 1978; idem. Cassian: Klooster ja maailm // Kahtluse kindlus: austusavaldused P. Munzile / Toim. M. Fairburn, W. H. Oliver. Wellington, 1996. lk 68-89; idem. Cassian's Apophthegmata // JAC. 2005/2006. Bd. 48/49. S. 19-34;

Schalk F. Zur Vitenlehre und monastischen Literatur (Cassian und Julian Pomerius) // Verbum et signum / Toim. H. Fromm e. a. Münch., 1975. Bd. 2. S. 71-78;

Cazier P. Cassien auteur présumé de l'épitomé des Règles de Tyconius // REaug. 1976. T. 22. N 3/4. Lk 262-297;

Leonardi C. Alle origini della cristianità medievale: Giovanni Cassiano e Salviano di Marsiglia // Studi Medievali. Ser. 3. 1977. kd. 18. N 2. Lk 491-608;

McQueen J. D. John Cassian Grace'ist // RTAM. 1977. Kd. 44. Lk 5-28;

Peamine J. Palve John Cassiani traditsioonis: 1-3 // Tsistertslaste uurimused. 1977. Kd. 12. N 3. Lk 184-190; N 4, lk 272-290; 1978. Vol. 13. N 1. Lk 75-83;

Navarra L. Osservazioni su due manoscritti fiorentini del “De incarnatione Domini” di Cassiano // Studi storico-religiosi. Aquila, 1977. Vol. 1. N 2. Lk 339-346;

Rippinger J. Kuulekuse kontseptsioon Basiili ja Cassiause kloostrikirjades // StMon. 1977. Kd. 19. Lk 7-18;

Tibiletti C. Giovanni Cassiano: Formazione e dottrina // Augustinianum. 1977. Kd. 17. Lk 355-380; idem. Rassegna di studi sui “Semipelagiani” // Ibid. 1985. Vol. 25. lk 507-522;

Dvorak C. e. a. Aruanne Pachomian-Cassian seminarist (17.-29. oktoober 1977) // Cistercian Studies. 1978. Vol. 13. N 2. Lk 101-113;

Kardong T. John Cassiani õpetus täiuslikust kasinusest // The American Benedictine Review. 1979. Vol. 30. N 3. P. 249-263 Idem. Aiming for the Mark: Cassian's Metaphor for the Monastic Quest // Cistercian Studies. 1987. Vol. 22. N 3. Lk 213-220; idem. Benedict's Use of Cassianic Formulas for Spiritual Progress // StMon. 1992. Vol. 34. N 2. Lk 233-252, idents: John Cassian's Evaluation of Monastic Practices // The American Benedictine Review. 1992. Vol. 43. N 1. Lk 82-105;

Jennett M. J. Kirjeldav ettekanne John Cassianist ja tema traktaat palvest: Vooruse ja palve suhe: Diss. R., 1981;

Folsom C. Viha, meeleheide ja Acedia John Cassiani kirjutistes // Ameerika benediktiini ülevaade. 1984. Vol. 35. N 3. Lk 219-248;

Ledoyen H. La Regula Cassiani du Clm. 28118 et la Règle anonyme de l "Escorial A. I. 13 // RBen. 1984. T. 94. N 1/2. P. 154-194;

Messana V. Postulatio nel contesto eucologico delle Collationes di Giovanni Cassiano // Quaderni di Cultura e di Tradizione classica. Palermo, 1984/1985. Vol. 2/3. lk 89-110; idem. Povertà e lavoro nella paideia ascetica di Giovanni Cassiano. Caltanissetta, 1985;

Spinelli M. Teologia e “teoria” nella “Conlatio de Protectione Dei” di Giovanni Cassiano // Benedictina. R., 1984. Vol. 31. Lk 23-35;

Stewart C. John Cassian lakkamatust palvest // Kloostriuuringud. Montréal, 1984. Vol. 15. Lk 159-177; idem. Kloostrireis John Cassiani järgi // Sõna ja vaim. Still River (Mass.), 1993. Vol. 19. Lk 29-40; idem. λόϒος-st verbumini: John Cassiani kreeka keele kasutamine ladina kloostrisõnastiku arendamisel // Õppimisrõõm ja Jumala armastus: Uuringud J. Leclerqi auks / Toim E. R. Vanem Kalamazoo, 1995. P 5- 31, munk Cassian, Oxf., N. Y., 1998;

Devos P. Saint Jean Cassien et Saint Moïse l"Éthiopien // AnBoll. 1985. T. 103. P. 61-74;

Isetta S. Lo spirito della tristezza e dell "accidia in Giovanni Cassiano: Una sintesà filosofica, teologica e sciencea // Civiltà classica e cristiana. 1985. Vol. 6. P. 331-347;

Binazzi G. Orso, Cassiano e Apollinare: Appunti sulla diffusione di culti al seguita delle milizie // Romanobarbarica. R., 1986. Vol. 9. Lk 5-23;

Dattrino L. Lavoro e ascesi nelle “Institutiones” di Giovanni Cassiano // Spiritualità del lavoro nella catechesi dei Padri del III-IV sec. /Toim. S. Felici. R., 1986. lk 165-184;

Hamman A. John Cassian // Patroloogia. Westminster, 1986. Vol. 4: Ladina patristliku kirjanduse kuldaeg / Toim. A. di Berardino. lk 512-523;

Bayer H. “Vita in deserto”: Kassians Askese der Einöde und die mittelalterliche Frauenmystik // ZKG. 1987. Bd. 98. S. 1-27;

Byrne R.Cassian ja kloostrielu eesmärgid // Tsisteeriumiuuringud. 1987. Vol. 22. N 1. P. 3-16; Pomazanskaya N.S. Kus oli St. John Cassian Roomlane?: Ist. uurimine viimastel andmetel // PrPut. 1988. lk 58–70;

Fleming J. Juhuse või plaani järgi?: Cassiani erimeelsus Augustine'iga seoses valede eetikaga // Augustinian Studies. 1988, 29. kd, lk 19–34; eadem. Kasulik vale: Augustine ja John Cassiani moraalne põhjendus: Diss. Wash., 1993;

Sternberg T. Der vermeintliche Ursprung der westlichen Diakonien in Ägypten und die Collationes des Johannes Cassian // JAC. 1988. Bd. 31. S. 173-209;

Zanarini M. La controverse sur la prédestination au V siècle: Augustin, Cassien et la tradition // Saint Augustin / Dossier conçu et dir. par P. Ranson, P. Lausanne. , 1988. P. 248-261;

Gianfrancesco A. La kontemplatsiooni selon Jean Cassien: Diss. / Univ. de Provence. , 1989;

Giordano L. “Morbus acediae”: Da Giovanni Cassiano e Gregorio Magno alla elaborazione medievale // VetChr. 1989. Vol. 26. N 2. Lk 221-245;

Floyd R. R. Grace ja vaba tahe filmis John Cassian: Diss. /St. Louis Univ. , 1990;

Sheridan M. Concordanza elettronica all ooperi Giovanni Cassiano. R., 1990; idem. Vaimse edenemise mudelid ja kujundid John Cassiani töödes // Vaimne edenemine: hilisantiigi ja varajase kloostri vaimsuse uuringud / Toim. J. Driscoll, M. Sheridan. R., 1994. Lk 101-126. (StAnselm; 115); idem. Preghiera, contemplazione e progresso spirituale nelle opere di Giovanni Cassiano // Vedere Dio: Incontro tra Oriente e Occidente / Toim. Y. Spiteris, B. Gianesin. Bologna, 1994. lk 253-264; idem. Vaidlus Apatheia üle: Cassiani allikad ja nende kasutamine // StMon. 1997. Vol. 39. N 2. P. 287-310 Idem. Job ja Paul: Filosoofia ja eksegees Cassiani 6. konverentsil // Ibid. 2000. Vol. 42. N 2. Lk 271-294;

Damian Th. Mõned kriitilised kaalutlused ja uued argumendid St. John Cassiani sünnikoht // OCP. 1991. Kd 57. N 2. Lk 257-280;

Lanne E. Cassiano il Romano, discepolo di Evagrio Pontico: Un vincolo tra monachesimo d"Oriente e d"Occidente // AdB. 1991. Lk 53-77;

Zelzer K. Cassianus nationale Scytha, ein Südgallier // WSt. 1991. Bd. 104. S. 161-168;

Holze H. Erfahrung und Theologie im frühen Mönchtum: Untersuch. zu einer Theologie des monastischen Lebens bei den ägyptischen Mönchsvätern, Johannes Cassian und Benedikt von Nursia. Gött., 1992. (Forschungen z. Kirchen- und Dogmengeschichte; 48);

Summa G. Geistlichte Untersucheidung bei Johannes Cassian. Würzburg, 1992. (Studien z. systemat. u. spirituellen Theologie; 7);

Russell K. C. John Cassian delikaatsest teemast // Tsistertslaste uuringud. 1992. Vol. 27. N 1. P. 1-12; idem. Cassiani abielus mungad // The American Benedictine Review. 2001. Vol. 52. N 3. P. 286-299 Idem Murdered Munks, Troubling Questions: Cassiani 6. "konverents" // Ibid. 2004. Vol. 55. N 1. Lk 3-20;

Vannier M.-A. Jean Cassien a-t-il fait oeuvre de theologien dans le "De incarnatione domini?" // RSR. 1992. Vol. 66. N 1/2. lk 119-131; eadem. L "mõju de Jean Chrysostome sur l"argumentation scripturaire du "De incarnatione" de Jean Cassien // Ibid. 1995. Vol. 69. N 4. Lk 453-462;

Jean Cassien et le Symbole de foi (De incarnatione Domini VI) // Ephemerides liturgicae. 1996. Vol. 110. N 1. Lk 85-93, eadem. Sissejuhatus // Jean Cassien. Traité de l'Incarnation / Trad. M.-A. Vannier. P., 1999; Eadem. Jean Cassien, vikat ou provencal? // Anthropos laïkos. Fribourg, 2000. Lk 323-334;

Burton-Christie D. Pühakiri, eneseteadmine ja mõtisklus Cassiani konverentsidel // StPatr 1993, 25. kd, lk 341-345;

Pristas L. John Cassiani teoloogiline antropoloogia: Diss. /Bostoni kolledž. , 1993; idem. Kompositsiooni ühtsus Cassian's De institutis V raamatus // StPatr 1993, 25. kd, lk 438-443;

Ramsey B. John Cassian: Augustinuse õpilane // Tsistertslaste uurimused. 1993. Vol. 28. N 1. P. 5-15; idem. Lisa B. Ramseyle “John Cassian: Augustinuse õpilane” // Ibid. N 2, lk 199-200;

Autojuht S. D. Egiptuse kloostrikultuuri lugemine John Cassianis: Diss. / Univ. Torontost. Toronto, 1994; idem. Palestiina teadmatusest Egiptuse tarkuseni: Jerome ja Cassian kloostrielust // Ameerika benediktiini ülevaade. 1997. Vol. 48. N 3. Lk 293-315; idem. John Cassian ja Egiptuse kloostrikultuuri lugemine. N.Y., 2003;

Levko J. J. Palve John Cassiani loomingus: Diss. R., 1994; idem. Palve seos diskreetsuse ja vaimse suunaga John Cassiani jaoks // SVTQ. 1996. Vol. 40. N 3. Lk 155-171; idem. Kiusatus ja selle seos palvega John Cassiani eest // Diakoonia. Bronx, 1996. Vol. 29. N 2. Lk 85-94; idem. Enesekontroll John Cassiani palveelus // Ibid. lk 142-154; idem. Inside Prayer with John Cassian // Ibid. 1997. Vol. 30. N 2/3. lk 156-173;

Leyser C. Lectio Divina, Oratio Pura: Rhetoric and the Techniques of Asceticism in the “Conferences of John Cassian” // Modelli di santità e modelli di comporamento: Contrasti, intersezioni, komplementarità / Toim. G. Barone, M. Caffiero, F. Barcellona. Torino, 1994. Lk 79-105;

Rébillard E. Quasi funambuli: Cassien et la controverse pélagienne sur la perfection // REAaug. 1994. T. 40. N 1. Lk 197-210;

Frank K. S. Johannes Cassian über Johannes Cassian // RQS. 1995. Bd. 90. S. 183-197; idem. Asketischer Evangelismus: Schriftauslesung bei Johannes Cassian // Stimuli: Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum: FS für E. Dassmann / Hrsg. G. Schöllgen, C. Scholten. Münster, 1996. S. 435-443; idem. Johannes Cassian, De institutis coenobiorum: Normativen Erzähltext, präskriptiver Regeltext und appellative Du-Anrede // Dialogische Strukturen: FS für W. Erzgräber / Hrsg. T. Kühn, U. Schaefer. Tüb., 1996. S. 7-16; idem. John Cassian John Cassianist // StPatr. 1997. Vol. 33. lk 418-433;

Weaver R. H. Jumalik arm ja inimlik agentuur: uurimus poolpelaagilistest vaidlustest. Macon, 1996 (vene tõlge: Weaver R.H. Divine grace and human action: A study of semi-Pelagian disess. M., 2006);

Alexe S. Le discernement selon St. Jean Cassien // St. Patr. 1997. Vol. 30. Lk 129-135;

Djuth M. Cassiani Una Regia figuuri kasutamine Collatio II-s “Katlemisvõimest” // Ibid. lk 167-175;

McCann C. Vaimne juhendamine John Cassiani konverentsidel // The American Benedictine Review. 1997. Vol. 48. N 2. P. 212-223;

Photius (Siromakhov), piiskop. Vabaduse ja armu suhe inimese päästmise küsimuses Püha teostes. John Cassian // PrPut. 1998. lk 170-191;

Kinsella S. Ahnus ja loobumine John Cassiani instituutide VII raamatus // StMon. 1998. Vol. 40. N 2. Lk 203-212;

Malkov Yu. G. Soteriology of St. Roomlane Cassian // A&O. 1999. nr 4(22). lk 108-135;

Ogliari D. Armu ja vaba tahte lepitus: Cassiani “Conlatio” 13 Revisited // Augustiniana 2000. Kd 50. Lk 141-173;

Casiday A. M. C. Cassian, Augustine ja De Incarnatione // StPatr. 2001. Vol. 38. lk 41-47; idem. "Apatheia" ja seksuaalsus Augustinuse ja John Cassiani mõttes // SVTQ. 2001. Vol. 45. N 4. Lk 359-394; idem. Deifikatsioon Origeneses, Evagriuses ja Cassianuses // Origeniana Octava / Toim. L. Perrone. Leuven, 2003. Vol. 2. Lk 995-1001; idem. Cassian pelagianismi vastu // StMon. 2004. Vol. 46. ​​N 1. Lk 7-23; idem. Rehabilitating John Cassian: An Evaluation of Prosper of Aquitaine's Polemic against "Semipelagiians" // Scottish J. of Theology. Edinb., 2005. Vol. 58. N 3. P. 270-284; Idem. Tradition and Theology in St. John Cassian. Oxf., 2007, idem. Traditsioon kui juhtteema John Cassiani kirjutistes // Varakeskaegne Euroopa. Oxf., 2008. Vol. 16. N 2. Lk 191-214;

Chin C. M. Palve ja otium Cassiani instituutides // StPatr 2001. Vol. 35. Lk 24-29;

Crites G. J. John Cassian ja varajase Iiri kristluse areng: uurimus kirjanduse seisukorrast // The American Benedictine Review. 2002. Vol. 53. N 4. Lk 377-399;

Jean Cassien entre l"Orient et l"Occident: Actes du colloque intern. (Bukarest, 27.–28. sept. 2001) / Toim. C. Bachilita, A. Jakab. P., 2003;

Fairbairn D. Grace ja kristoloogia varakirikus. Oxf., 2003. Lk 133-199 (Vene tõlge: Fairburn D. Kristuse ja armu õpetus algkirikus. M., 2008. Lk 151-227);

Guran P. Le culte de Jean Cassien dans l"Eglise d"Orient // Jean Cassien entre l"Orient et l"Occident. Beauchesne, 2003. Lk 255-239;

Sutto I. Mõtisklev kogemus Cassianis ja Benedictuse reeglis // The American Benedictine Review. 2003. Vol. 54. N 2. Lk 181-204;

Fokin A.R. Auväärne John Cassian // V-VI sajandi Arelati jutlustajad: laup. uurimine ja tõlked. M., 2004. Lk 330-361;

Mazel F. "Une traditsiooni leiutamine": Les Monastères Saint-Victor de Marseille et Saint-Gilles à la recherche du patronage de Pierre (XIe-XIIe siècles) // Écrire son histoire: Les communautés régulières face à leur passé / Éd. N. Bouter. Saint-Étienne, 2005. Lk 337-368;

Merton Th. Cassianus ja isad: initsiatsioon kloostritraditsiooni. Kalamazoo, 2005;

Ranff V. Die Traurigkeit dieser Welt und gottgefällige Traurigkeit bei Johannes Cassianus und Hildegard von Bingen // Scientia et religio: Religionsphilosophische Orientierungen. Dresden, 2005. S. 367-378;

Dyckhoff P. Gebet als Quelle des Lebens. Systematisch-theologische Untersuchungen des Ruhegebetes ausgehend von Johannes Cassianus. München., 2006;

Heisey D. J. John Cassian ja juudid // Tsistertslaste uurimused. 2006. Vol. 41. N 1. P. 3-16;

Niederwimmer K. Zur Lehre vom vierfachen Schriftsinn bei Johannes Cassianus (XIV 8. kogu) // Wiener Jb. für teoloogia. 2006. Bd. 6. S. 61-83.

Illustratsioonid:

St. John Cassian Roomlane. Ikoon. Con. XX – algus XXI sajand (Derwenti klooster, Rumeenia);

Stseenid St. John Cassian Roomlane. Miniatuur käsikirjast “De institutis coenobiorum”. 1490-1491 (Pariis. lat. 2129. Fol. 1r);

St. John Cassian Roomlane. Ikoon. XIX sajandil (erakogu);

St. John Cassian Roomlane. Fragment ikoonist. 2. poolaeg XVIII sajand (Seitsme oikumeenilise nõukogu püha isa nimeline kirik Danilovski kloostris Moskvas);

St. John Cassian Roomlane. Ikoon. OKEI. 1800 (erakogu);

Sarkofaag, milles legendi järgi on säilinud St. John Cassian Roomlane (Prantsusmaal Marseille's asuv Püha Viktori klooster).

Levinud uskumuste kohaselt on aastas palju õnnetuid päevi. Kasjanovi päeva peetakse üheks raskemaks nii inimeste kui kariloomade jaoks. Liigaaastatel tähistatakse seda 14. märtsil (USA 28. veebruaril) ja mitteliigaastatel 13. märtsil (27. veebruar, USA). Miks nimetatakse seda päeva Kasjanoviks? Fakt on see, et kirik on selle kuupäeva heaks kiitnud kui pühendatust kristliku pühaku - Rooma Püha Johannes Cassiause - mälestusele. Mis põhjusel varustasid meie esivanemad Jumala valitut oma kujutlusvõimes negatiivsete joontega, pole raske mõista – nad olid ju paganad. Õigeusklikud kristlased austavad seda pühakut paljude vooruste eest, mida ta oma elu jooksul näitas, ja halastuse eest, mida ta usklikele näitas isegi pärast tema surma.

Õigete lapsepõlv ja noorus

Rooma munk John Cassian oli pärit "maailma pealinnast" - Roomast. Ta sündis umbes 350. aastal Gallia regioonis, Marseille' linnas, vagade, õilsate inimeste perekonda. Just seda ajastut iseloomustas ajaloos kristliku kirjutamise, douhhoborismi ja mungastuse õitseng idas.

Näidatud aegadel - IV-V sajandil pKr. – Jumal andis patusele Maale palju kuulsusrikkaid askeete ja andekaid teolooge. Munk John Cassian Roomlane oli üks neist. Tänu oma armastavate vanemate pingutustele sai ta suurepärase hariduse. Noored hakkasid juba üsna varakult huvi tundma pühade raamatute vastu ja ilmutasid tõelist huvi teaduste vastu. Cassian alustas niinimetatud "ilmalike" distsipliinidega: astronoomia ja filosoofia ning seejärel süvenes St. Pühakirjad. Lühikese aja pärast õnnestus noormehel viimane nii palju, et ta pälvis oma aja kristlaste pearaamatu ühe silmapaistva tõlgendaja tiitli.

Tulevane pühak, auväärt Johannes Cassianus Roomlane, omas mitmeid voorusi. Seda soodustas ennekõike tema soov olla kõiges nagu oma vagad vanemad. Nagu nemadki, hoidis Cassian innukalt oma mõtete ja hinge puhtust ning elas alandlikkuses, tasasuses ja neitsilikkuses. Mida rohkem arendasid poisi hääleomadused, seda tugevam oli tema soov pühenduda täielikult Issanda Jumala teenimisele. Selle tulemusel ei suutnud Cassian enam oma südame käskudele vastu seista ja lahkus veel noorena isakodust, kodumaalt ning läks Palestiinasse Petlemma. Seal läks ta Petlemma kloostrisse, kus temast sai munk ja ta hakkas astuma esimesi samme askeesis.

Cassian ja Herman

Pühas kloostris kohtus noor õige Johannes Cassianus Rooma mungaga, kelle nimi oli Herman. Noorte vahel sai alguse lähedane tutvus, millest sai kiiresti soe siiras sõprus. Cassian ja Herman elasid samas kambris ega läinud praktiliselt kunagi lahku. Kloostrivennad suhtusid kahe munga sõprusesse soosivalt, armastades mõlemaid nende tasasuse ja voorusliku olemise pärast.

Nii möödus kaks aastat Cassiani ja tema sõbra Hermani askeetlikust teekonnast, mida saatsid lakkavad palved ja range paast. Noortes ärkas soov mitte sellega peatuda ja kloostrist lahkudes läksid nad kõrbesse, kus hakkasid elama vaikset elu. Kuid askeedid sellega ei piirdunud, mõne aja pärast alustasid nad palverännaku teekonda pühadesse kloostritesse. Mungad külastasid kõiki Alam- ja Ülem-Egiptuse kloostreid, haarates nagu käsna endasse vaimseid vestlusi teiste neis elavate vanemate ja askeetidega, jättes pähe Jumala valitute eluviisi.

Lahutamatud sõbrad veetsid niimoodi tervelt seitse aastat. Pärast Johannes Cassiani naasid roomlane ja Herman Petlemma, kuid läksid väga kiiresti tagasi Egiptusesse. Veel kolm aastat kuulasid mungad Thebaidi ja Skete ermitaaži vanemate tarkust.

Vaimsel redelil ronimine

Aasta 400 sai munk John Cassiani ja Hermani jaoks väga oluliseks: nad külastasid Bütsantsi pealinna – Konstantinoopolit. Sõprade soov külastada Konstantinoopolit oli tingitud soovist näha ja kuulda Püha Johannes Krisostomust. See sai täidetud, pealegi andis kuulus Püha Kiriku õpetaja Hermanile presbüteri ja Cassianusele diakoni auastme (ta oli oma seltsimehest mõnevõrra noorem). Kahjuks ei läinud pärast seda sündmust kõik libedalt. Kolm pühakut elasid kristlaste tagakiusamise ajastul, seetõttu ei pääsenud mentor ja heategija Cassian ja Herman õnnetu saatuse eest. John Chrysostomose arreteerimise vältimiseks organiseerisid kõrgeimate vaimulike esindajad askeetidega delegatsiooni. Rooma saadetud delegatsiooni eesmärk oli taotleda süütu kannatava õpetaja kaitset. Paraku ei andnud võetud meetmed positiivseid tulemusi, vaid vastupidi, halvendasid olukorda veelgi: roomlane püha Johannes Cassian leidis end eksiilis ja tema sõbrad olid vaenlase häbisse sattunud.

Rooma munk John Cassian külastas nendel kohutavatel aastatel taas Egiptuse pühasid kloostreid. Ja siis naasis ta kodumaale, linna, kus ta sündis. Seal sai vagaduse askeedist paavsti õnnistusega presbüter ja seal 435. aastal lõpetas ta rahumeelselt oma maise teekonna. Kuid varem suutis munk Cassian Marseille linna lähedale ehitada kaks esimest kloostrit: mehe ja naise. Mõlema kloostri põhikiri viidi kooskõlla Egiptuse ja Palestiina kloostri reeglitega. Seega peetakse Rooma munk John Cassianust õigustatult üheks esimeseks munkluse rajajaks Rooma impeeriumi gallia piirkonnas. Tänu sellele tegevusele, mis oli tulevikus eeskujuks lääne kloostritele, pälvis pühak abti tiitli.

Auväärne Cassian kui teoloog

Marseille'st pärit vagaduse askeet, munk John Cassian Roomlane, kirjutas aastatel 417–419 12 raamatut "Palestiina ja Egiptuse cenobiumide dekreedist". Ta kirjutas ka 10 vestlust kõrbevanematega. Need loomingud loodi Aptia Castori piiskopi palvel.

Teos “Tsenobiitide dekreedist” (“Kenobiitide määrustest”) sisaldab teavet idakloostrite sise- ja väliselu ülesehituse kohta. Esimene raamat räägib munga välimusest, teine ​​- öiste psalmide ja palvete järjekorrast, kolmas kirjeldab päevaste palvete ja psalmide järjekorda, neljas räägib maailmast tagasilükkamise järjekorrast, raamatud viiest kuni kaksteist aruannet kaheksa peamise patu kohta. Munk Cassian tuvastas kaheksa kirge, mis on inimhinge eriti hävitavad: ahnus, hoorus, viha, uhkus, kurbus, rahaarmastus, meeleheide ja edevus. Raamatud, mille ta pühendas ülaltoodud pahedele, sisaldavad olulist teavet: tegevust, põhjuseid ja soovitusi iga hävitava patu vastu võitlemiseks.

Mis puudutab vaimseid vestlusi kõrbe askeetidega (“Egiptuse isade vestlused”), siis nendest leiate väärtuslikku teavet elu eesmärgi, vaimu ja keha soovide, palve, meetodite ja etappide kohta. maisest olemasolust lahtiütlemisest.

Aastal 431 kirjutas munk John Cassian Roomlane oma viimase vaimuliku teose. Seda nimetatakse "Kristuse kehastumisest Nestoriuse vastu". See teos oli olemuselt poleemiline ja seda peetakse nüüd ainult materiaalseks austusavalduseks oma ajastule. See raamat on kogumik ida ja lääne kirikuisade, ketserluse vastaste askeeside hinnangutest. Kõik kolm Püha Johannes Cassianuse Rooma teost on säilinud tänapäevani.

Auväärt Johannes Cassianus Roomlane kuulus oma sünnikoha ja kirjutamiskeele järgi läände, kuid pühaku vaimseks kodumaaks on alati olnud õigeusu ida. Petlemma kloostris, mis asub Päästja sündimise kohast mitte kaugel, võttis Johannes kloostri vastu. Pärast kaheaastast kloostris viibimist aastal 390 rändasid munk ja tema vaimne vend Herman seitse aastat läbi Thebaidi ja Skete kõrbe, ammutades paljude askeetide vaimseid kogemusi. Olles 397. aastal lühikeseks ajaks Petlemma naasnud, töötasid vaimsed vennad kolm aastat täielikus üksinduses ja läksid seejärel Konstantinoopoli, kus kuulasid püha Johannes Krisostomust. Konstantinoopolis sai munk Cassian diakoni auastme. Aastal 405 saatis Konstantinoopoli klaar munga Rooma saatkonna etteotsa paavst Innocentius I juurde, et otsida kaitset süütult kannatavale pühakule.

Munk Cassian ordineeriti oma kodumaal presbüteri auastmesse. Marseilles rajas ta esimest korda Galliasse kaks ühiskloostrit, meeste ja naiste kloostrit vastavalt idakloostrite põhikirjale. Aptia Castori piiskopi palvel kirjutas munk Cassian aastatel 417-419 Palestiinas ja Egiptuses 12 raamatut "Kanoobide määrustest" ning 10 vestlust kõrbeisadega, et tuua kaasmaalastele näiteid tsenobiitlikest kloostritest ja tutvustada neile õigeusu ida askeetlikku vaimu. Esimeses raamatus “Kino dekreetidest” räägime munga välimusest; teises - öiste psalmide ja palvete riituse kohta; kolmandas - igapäevaste palvete ja psalmide järjekorra kohta; neljandas - maailmast tagasilükkamise riituse kohta; kaheksas teises - umbes kaheksa peamist pattu. Isapoolsetes vestlustes räägib askeesi mentor Saint Cassianus elu eesmärgist, vaimsest arutlusest, maailmast lahtiütlemise astmetest, liha ja vaimu soovidest, kaheksast patust, õnnetustest. õiglastest, palvest. Järgnevatel aastatel kirjutas munk Cassian veel neliteist vestlust: täiuslikust armastusest, puhtusest, Jumala abist, Pühakirja mõistmisest, Jumala andidest, sõprusest, keelekasutusest, nelja liiki munkadest. , eremiidist ja ühiskondlikust elust, meeleparandusest, paastumisest, öistest kiusatustest, vaimsest suremisest, antakse tõlgendus sõnadele "Ma teen seda, mida ma ei tee".

Aastal 431 kirjutas püha Johannes Cassian oma viimase teose Nestoriuse vastu, kus ta kogus kokku paljude ida ja lääne õpetajate hinnangud ketserluse vastu. Munk Cassian lähtus oma kirjutistes askeetide vaimsest kogemusest, märkides Püha Augustinuse austajatele (15. juunil), et „armu saab kõige vähem kaitsta pompoossete sõnade ja jutuka konkurentsi, dialektiliste süllogismide ja Cicero kõneosavusega. .” Munk John Climacuse (30. märts) sõnul „väitleb suur Cassian suurepäraselt ja ülevalt”. Püha Johannes Cassianus Roomlane suri rahulikult aastal 435.

Esseed

Lehekülje number eelneb sellel olevale tekstile.

Püha Johannes Cassiani sõnum Apti piiskopile Castorile tsenobiitiliste kloostrite reeglite kohta

Sissejuhatus

Pühakiri ütleb, et targem Saalomon, kellel oli au saada Jumalalt sellist tarkust, et Issanda enda tunnistuse kohaselt ei olnud tema eelkäijate seas ega isegi tema järeltulijate seas, kes kavatses ehitada. Issanda templisse, palus abi Tüürose kuningalt ja tema läkitatud lesknaise poja Hiiram abiga korraldas templis hiilguse ja hinnalised nõud (1. Kuningate 4:7). Nii ka sina, kõige õnnistatud peapastor, soovides luua Jumalale tõelise, vaimse ja igavese templi, mis ei sisalda tundetuid kive, vaid pühade inimeste nõukogu, ja soovid pühendada Jumalale kõige kallimad anumad, mis ei koosne mitte. kullast ja hõbedast, aga pühadest hingedest, särades lahkusest, õigusest ja kasinusest, kutsute mind, tähtsusetut, teid selles pühas asjas aitama. soovides, et teie piirkonna tsenobiitlikud kloostrid oleksid korraldatud Ida ja eriti Egiptuse kloostrite reeglite järgi, hoolimata asjaolust, et olete vooruselt ja mõistuse poolest nii täiuslik ja üldiselt nii rikas vaimsete andide poolest, et need, kes soovivad täiuslikkust, saavad neid piisavalt ülesehitust mitte ainult teie õpetustest, vaid ka ühest elust - minult, sõnade ja teadmiste poolest vaene, nõuate nende kloostrireeglite tutvustamist, mida nägin Egiptuses ja Palestiinas ja mille kohta

\\9// Isadelt kuulsin, et teie uue kloostri vennad võiksid õppida eluviisi, mida pühakud seal juhivad. Ma tõesti tahan teie soovi täita, kuid ma kuuletun teile mitte kartmatult, esiteks sellepärast, et mu eluviis pole sugugi selline, et saaksin seda ülevat ja püha teemat mõistusega haarata; teiseks sellepärast, et ma ei mäleta praegu täpselt neid reegleid, mida teadsin või järgisin nooruses idaisade seas elades, kuna sellised esemed jäävad nende täitmisega mällu; ja kolmandaks sellepärast, et ma ei oska neid hästi seletada, kuigi mõnda mäletan. Lisaks on neist reeglitest juba rääkinud mehed, kes paistsid silma intelligentsuse, sõnaosavus ja oma eluga. Basil Suur, Hieronymus jt, kellest esimene vastas Pühakirja põhjal vendade küsimustele erinevate kogukonnaelu reeglite kohta, teine ​​aga mitte ainult ei avaldanud oma teoseid, vaid tõlkis kreeka keeles ilmunuid ka ladina keelde. Pärast nende meeste kõnekaid töid paljastaks mu essee minu ülbuse, kui mind ei inspireeriks lootus teie pühadusele ja kindlustunne, et minu lobisemine teile meeldib ja vastloodud kloostri vennaskond võib olla kasulik. Niisiis, kõige õnnistatud peapastor, ainult teie palvetest inspireerituna asusin täitma teie mulle usaldatud ülesannet ja seadsin uude kloostrisse need reeglid, mida meie esivanemad ei arutanud, kes kirjutasid tavaliselt ainult sellest, mida nad kuulsid, ja mitte sellest, mida nad ise tegid.. Siinkohal ma ei räägi nendest isade imedest, millest ma kuulsin või mille tunnistajaks olin, sest imed, mis tekitavad üllatust, aitavad püha elule vähe kaasa. Räägin teile võimalikult tõetruult kloostri reeglitest, kaheksa peamise pahe päritolust ja sellest, kuidas isade õpetust järgides saab need pahed välja juurida, sest minu eesmärk ei ole rääkida imedest. Jumalast, vaid sellest, kuidas parandada oma moraali ja elada oma elu täiuslikult. Püüan teie ennustuse täita ja kui leian nendes riikides midagi, mis ei vasta iidsele \\10// nende reeglid, siis parandan seda vastavalt reeglitele, mis kehtivad Vana-Egiptuse ja Palestiina kloostrites, sest Gallia riigis ei saa läänes olla uut vennaskonda, mis oleks parem kui need kloostrid, mille asutasid pühakud ja vaimsed isad. apostelliku jutluse algusest. Kui märkan, et mõned Egiptuse kloostrite reeglid jäävad siin õhu karmuse või moraali raskuse ja erinevuse tõttu jõustamatuks, siis asendan need võimaluse korral Palestiina või Mesopotaamia reeglitega. kloostrid, sest kui reeglid on proportsionaalsed tugevustega, siis saab neid ebavõrdsete võimetega täita ilma raskusteta.

Broneeri üks

MONASE RIIDEEST 1. peatükk

Kavatses rääkida kloostrireeglitest, arvan, et kõige parem on alustada kloostrirõivastest, sest ainult nende välist kaunistust vaadates saame põhjalikult rääkida nende sisemisest vagadusest.

2. peatükk Mungavööst

Munk kui Kristuse sõdalane, kes on alati valmis võitlema, peab olema pidevalt vöötatud. Alates St. ajalugu teab, et Vanas Testamendis kloostriastmele aluse pannud Eelijal ja Eliisal oli vöö ning Uues - Johannesel, Peetrusel ja Paulusel. Seega on Eelija kohta teada, et vöö oli tema eripära, sest Ahasja, kuri Iisraeli kuningas, tundis ta ära vöö järgi. Kui Ahasja saadeti Ekroni jumalalt Baalilt küsima, kas kuningas taastub, olles Eelija käsul naasnud, ütlesid nad, et karjas mees, kellel oli niude ümber vöötatud nahkvöö, ütles neile, et kuningas ei tõuse. oma haigevoodist ja keelas neil ebajumala juurde minna, siis Ahasja ütles otse, et see on teosbiitlane Eelija (2. Kuningate 1). Ristija Johannese kohta, kes kujutab endast Vana Testamendi lõppu ja Uue Testamendi algust, räägivad evangelistid, et tal oli kaamelikarvadest rüü ja niude ümber nahkvöö. Ja kui Peetrus vabanes vanglast, kuhu Heroodes oli ta vangistanud, kes tahtis teda tappa, käskis ingel tal end vöötada ja

\\12 // pane kingad jalga – mida ingel poleks teinud, kui Peetrus poleks öörahu tõttu vööd lõdvemaks lasknud (Ap 12). Prohvet Agabus ennustas apostel Paulusele tema teekonnal Jeruusalemma läbi oma vöö, et juudid vangistavad ta kettides, sidudes ta käed ja jalad vööga. Ta ütles: Nii ütleb Püha Vaim: Inimene, kellel see vöö on, seotakse sel viisil Jeruusalemmas.(Apostlite teod 21:11). Sellest on selge, et apostel Paulus kandis pidevalt vööd.

3. peatükk Mungariietest

Mungal peaksid olema riided, mis katavad ainult tema alastiolekut ja kaitsevad teda külma eest, ning vältima riideid, mille üle võib olla edev ja uhke, näiteks värvilised, nutikad ja erilise oskusega õmmeldud riided. . Kuid riided ei tohiks olla hooletuse tõttu korrastamata. See peab erinema ilmikute riietusest, olema monotoonne riietega, mida kannavad kõik Jumala teenijad. Jumala teenijate seas peetakse seda tarbetuks või uhkuse, edevuse allikaks ja seetõttu kahjulikuks, sest mitte kõik ei kasuta seda, vaid ainult üks või vähesed. Sest seda, mida ei olnud muistsetel pühakutel või mida polnud meie aja isadel, kes ei rikkunud iidseid tavasid, ei tohiks leppida mittevajaliku ja kasutuna. Sellest lähtuvalt ei tunnistanud isad kotiriiet liiga silmatorkavaks, mis mitte ainult ei too vaimule mingit kasu, vaid võib äratada ka ülbust ja muuta munga töövõimetuks. Mis puutub sellesse, et mõned kuulsad mehed seda kandsid, siis sellest ei tohiks tuletada üldist kloostriseadust ega rikkuda pühade isade iidseid ideid. Sest eratoimingut üldkokkuleppele eelistada ei saa. Peame vastuvaidlematult järgima mitte neid reegleid ja määrusi, mis on määratud väheste poolt, vaid neile, mis on eksisteerinud iidsetest aegadest //

\\13 // korda ja paljude pühade isade poolt heaks kiidetud. Seetõttu ei saa meie jaoks seadusena toimida, et Iisraeli kuningas kandis kotiriide (2. Kuningate 6) või et niinivelased, kuulnud prohvet Joona käest tema määratud hukkamisest, riietasid end kotiriidesse (Joona 3); Keegi poleks näinud Iisraeli kuninga kotiriiet, kui ta poleks oma pealisriidet rebinud, vaid ninevlased olid riietunud kotiriide, kui keegi ei saanud selle rõiva üle uhke olla.

4. peatükk Egiptlaste kägudest

Egiptlased, et pidevalt meeles pidada, et nad peavad säilitama lihtsuse ja lapseliku süütuse, kannavad päeval ja öösel väikeseid silmaklappe. Seetõttu, kujutledes, et nad on lapsed Kristuses, laulavad nad pidevalt: Jumal küll! Mu süda ei olnud punnis ega silmad üles tõstetud ning ma ei sisenenud sellesse, mis oli suur ja minu käeulatuses. Kas ma pole mitte alandanud ja rahustanud oma hinge nagu ema rinnast võõrutatud laps?(Ps 130, 1, 2).

5. peatükk Egiptlaste kolooniatest

Et näidata oma võõrandumist maisest ja suhtlemisest maaga, kannavad nad linast (colobia) varrukateta tuunikat, mis ulatuvad vaevu küünarnukkideni, nii et käed on täiesti paljad. See riietus toob meelde apostli sõnad: tapke oma liikmed maa peal. Sest te olete surnud ja teie elu on peidetud koos Kristusega Jumalas(Kol 3, 5, 3); minu jaoks on maailm risti löödud ja mina maailma pärast(Gal 6:14).

Peatükk 6 Pitsist

Mungad kannavad ka kahte villasest niidist kootud nööri. Visates neid üle kukla ja langetades kaenlaaluste alla, vöötavad nad end, et neil oleks rohkem tegutsemisvabadust. 14// teod, soovides täita apostli käsku, kes ütleb, et tema ja temaga koosolijate vajadused teenisid tema käed (Ap 20:34) ja et ta ei söönud kellegi leiba asjata, vaid kulutas. ööd ja päevad tööl ja tegudel, et see kedagi ei koormaks, ja kui keegi ei taha tööd teha, ärgu söögu(2 Sol 3, 8, 10).

Püha Johannes Cassianuse Rooma “Egiptuse isade vestlused” on patristliku ajastu, ida ja lääne endiselt ühtse kristliku kultuuri ajastu, silmapaistev teoloogiline, ajalooline ja kirjanduslik monument.

Palestiina Petlemma kloostris kloostritõotuse andnud munk Johannes läks 390. aasta paiku Egiptusesse, munkluse kodumaale, kus ta veetis peaaegu kümme aastat kohtudes ja vesteldes suurte Egiptuse Abbadega, jättes pähe ja kirjutades üles nende lugusid egiptuse tegudest. kõrbeisad. Egiptuse munklus elas sel ajal oma hiilgeaega ning John Cassian, olles sügavalt ja loovalt omaks võtnud õigeusu ida väärtusliku vaimse kogemuse ja rikkalikumad askeetlikud traditsioonid, pühendas neile oma kuulsa teose. Erakordse tõsiduse ja hämmastava siirusega “Vestlused” püstitavad ja lahendavad hiilgavalt mungaluse olemasolu kõige pakilisemad küsimused ning näitavad võimalusi kloostri vaimse ideaali - "südame puhtuse, mis on armastus" - elluviimiseks.

Eriline teema, mis on „Vestlustes” selgesõnaliselt ja kaudselt olemas, on vaimse mõtlemise kingitus. Pole üllatav, et meie Püha õigeusu kirik õnnistas Rooma Püha Johannes Cassiaust palvega selle kingituse saatmise eest. Kirjastajad väljendavad kindlustunnet, et pühaku hiilgav teos, mis on sajandeid olnud üks vaimselt kasulikumaid ja loetavamaid raamatuid, on armuline teejuht tegevusele ja kristliku askeesi olemuse õigele vaimsele mõistmisele. Meie väljaandes on esmakordselt välja antud sisukorra täistekst, mis aitab lugejal saada põhjaliku ettekujutuse “Egiptuse isade intervjuude” sisust ja küsimustest.

John Cassian Roomlane – intervjuu Egiptuse isadega

M.: Rule of Faith, 2016. 896 lk.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassian Roomlane – intervjuu Egiptuse isadega

Lugejatele

KÜMME SKETE KÕRBES VIIVITAVATE ISADE VESTLUST

• Eessõna piiskop Leontiusele ja Helladiusele
• 1. ABBA MOSESE ESIMENE INTERVJUU Munga kavatsusest ja lõpust
• 2. ABBA MOSESE TEINE INTERVJUU Prudence'i teemal
• 3. ABBA PAPHNUTISE INTERVJUU Maailma kolmest lahtiütlemisest
• 4. ABBA DANIELI VESTLUS Liha ja vaimu võitlusest
• 5. ABBA SERAPIONI INTERVJUU KAHEKSA PEAKIRGEST
• 6. ABBA THEODORI VESTLUS Pühakute tapmisest
• 7. ABBA SERENA ESIMENE VESTLUS Hinge tujukusest ja kurjadest vaimudest
• 8. ABBA SERENA TEINE INTERVJUU Vürstiriikidest ja volitustest
• 9. ABBA ISAAC SKETE ESIMENE INTERVJUU PALVESE KOHTA
• 10. ABBA ISAAC SKETE TEINE INTERVJUU PALVE TEEMAL
• 11. ABBA CHEREMONI ESIMENE INTERVJUU EXCELLENTSI KOHTA
• 12. ABBA CHEREMONI TEINE INTERVJUU PUHTUSEST
• 13. ABBA CHEREMONI KOLMAS VESTLUS Jumala kaitsest (või sellest, kuidas Jumala arm soodustab heade tegude sooritamist)
• 14. ABBA NEsterO ESIMENE INTERVJUU VAIMSETE TEADMISTE KOHTA
• 15. ABBA NESTERO TEINE VESTLUS jumalikest kingitustest
• 16. ABBA JOSEPH ESIMENE VESTLUS SÕPRUSEST
• 17. ABBA JOSEPH TEINE INTERVJUU Definitsioonist
• 18. ABBA PIAMMONA INTERVJUU Kolmest iidsest mungaperest
• 19. ABBA JOHNI (DIOLKOSSKY) INTERVJUU Kloostri eesmärgist ja kõrbeelust
• 20. ABBA PINUFIUSE VESTLUS Meeleparanduse ja pattude rahuldamise lõppemise ajast
• 21. ABBA THEONA ESIMENE INTERVJUU Hüvitiste kohta nelipühal
• 22. ABBA THEONA TEINE INTERVJUU ÖÖ KUSATUSTE KOHTA
• 23. ABBA THEONA KOLMAS VESTLUS Apostli sõnadest: Ma ei taha head, ma teen seda, aga ma ei taha kurja, ma teen seda (Rm 7:19)
• 24. ABBA ABRHAMI VESTLUS ENESEKURVESTAMISEST

Püha Johannes Cassiause Rooma raamatus sisalduvate üksuste tähestikuline register

John Cassian Roomlane – intervjuu Egiptuse isadega – lugejatele

Auväärne Johannes Cassianus Roomlane (Joannes Cassianus Romanus, |435; mälestati 29. veebruaril/13. märtsil), ida ja lääne suur askeet, sündis umbes 360. aasta paiku Rooma Väike-Sküütia provintsis (praegu Dobrogea Rumeenias) vagaks. kristlik perekond. John Cassian sai suurepärase ja tolle aja kohta klassikalise hariduse: ta valdas suurepäraselt ladina ja kreeka keelt ning tundis põhjalikult iidset luulet, retoorikat ja filosoofiat. Austusväärne lahkus aga kõhklemata Issanda teenimise huvides tema ees avanenud hiilgava ilmaliku väljalt: ta võttis vastu mungakunsti, minnes selleks Palestiinasse, Petlemma kloostrisse. 390. aasta paiku, kuuldes Egiptuse isade rangest elustiilist ja erakordsetest vägitegudest, otsustas Johannes koos oma sõbra, munk Hermaniga paluda õnnistust palverännakule Egiptuse kloostritesse, lootes "täiuslikkuse suuremat armu". .”

Kokku elasid mungasõbrad Egiptuse pinnal kümmekond aastat (arvestamata järjekordset lühiajalist viibimist selle lubaduse järgi Petlemma kloostris). Suures kõrbes rännates pühendasid Palestiina mungad lisaks oma kloostriteenistusele kogu oma aja kohtumistele ja vestlustele kuulsate Egiptuse Abbadega, meenutades ja võib-olla ka kirjutades üles hindamatuid lugusid "maadel" asustanud askeetide vaimsetest kogemustest. mida tõepäike lähemalt valgustab ja milles on palju vooruste küpseid vilju." Kahjuks segasid egiptuse kloostris tekkinud segadused, mida seostati nn antropomorfiitide mentaliteediga (kes ketserlikult ja absurdselt õpetasid, et jumal ja inimene on kehaliselt sarnased) ja mis põhjustasid Aleksandria hierarhia äärmiselt valusa reaktsiooni. kõrbeelust ning sundis Johni ja Hermani Egiptusest lahkuma. Mungad leidsid varjupaiga Konstantinoopolis.

Pealinnas tutvustati sõpradele püha Johannes Krisostomust. Peagi pühitses peapastor Johannese diakoniks ja Hermani kui vanima vanima presbüteriks. Kui John Chrysostomost taga kiusati, saadeti Johannes ja Herman 405. aasta kevadel erisaatkonna koosseisus Rooma palvega pühakut abistada. Missioon ei olnud edukas ja John Cassian jäi läände. Ta ordineeriti presbüteriks ja asus elama Massilia linna (praegu Marseille, Marseille) Galliasse (Gallia Narbonensis või Gallia Provincia, praegu Kagu-Prantsusmaa). Mungal oli õigustatult au saada gallia kloostri isaks, kuna ta asutas Massilias Egiptuse ja Palestiina kloostrite eeskujul kaks kloostrit, meeste ja naiste. Aastal 435 puhkas roomlane John Cassian Issandas ja ta maeti tema asutatud kloostrisse.

Kõik meile teadaolevad Johannese kirjutised on kirjutatud Gallia keeles. Neist kaks, "Kenobiitide määrustest" ("De coenobiorum institutes libri duodecim") ja "Egiptuse isade vestlused" ("Collationum XXIV collectionio in tres partes divisa"), on kirjutatud mitte ainult tutvustamise eesmärgil. Kõrge vaimsusega ja Egiptuse askeetide range eluviisiga galli munklus, aga ka nii-öelda eesmärgiga aktualiseerida - hie et nunc, siin ja praegu, karmil läänemaal - suur vaimne kogemus. ida. Tulevase paavsti ja pühaku Leo Suure palvel kirjutatud traktaat “Kristuse lihaks saamisest” (“De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem”) on pühendatud nestorianismi kriitikale. Kui essee “Tsenobiitide määrustest” oli omamoodi kloostrielu harta, mis oli hästi kohandatud põhjamaa igapäevaste ja kliimatingimustega, siis sajandeid kestnud “Vestlused” sai õigusega üheks loetuimaks õpetlikuks raamatuks. lääne munklusest.

Auväärne Benedictus Nursiast käskis oma "reeglis" munkadel igal õhtul lugeda midagi Püha Johannese kirjutistest. Kuulus Cassiodorus soovitas oma kloostri vendadel tungivalt Cassianust usinalt lugeda ja meelsasti kuulata. Kuid isegi idas hinnati Johannese kirjutisi väga kõrgelt: seega kinnitab auväärt John Climacus ise, nimetades John Cassiani suureks (Qiikyac), et "Cassian on suurepärane ja väga tark." Konstantinoopoli patriarh püha Photius, pidades John Cassiani teoseid äärmiselt kasulikuks ja vajalikuks neile, kes on valinud askeetluse tee, leiab, et tema kirjutisi iseloomustab võim ja peaaegu jumalikkus. Pole üllatav, et meie Püha Õigeusu Kirik õnnistas Rooma Püha Johannes Cassiaust palvetama arutlusandi eest.

Tegelikult, vastupidiselt Palladiuse ja Rufinuse tuntud teostele, väga hingestatud ja elavalt ja meelelahutuslikult kirjutatud, kuid siiski üsna uudsetele ja moraalselt kirjeldavatele teostele, John Cassiani “Vestlused”, mis on kõige riietatud. iidne erotapokriitiline (küsimuste ja vastuste) vorm, on tänapäevases keeles väljendunud teoloogiline diskursus. See on kõrge praktilise filosoofia essee; see lahendab lahkelt kõige pakilisemad ja olulisemad küsimused, mis ei ole seotud mitte niivõrd igapäevaeluga (kuigi ka igapäevaeluga), vaid kloostri olemasoluga, st kloostri vaimse ideaali - "südame puhtuse" saavutamise ja elluviimisega. , mis on armastus." Nii sai läänekristlik askeet lugeja ennekõike tegevusjuhise, mitte aga lihtsameelse ja värvika kirjelduse Egiptuse abttide imedest ja vägitegudest. Oma olemuselt on John Cassiani looming läbi imbunud intensiivselt eristuva didaktismiga. Selle didaktismiga on seotud ka kirjutamisviis: Johannes on paljusõnaline ja kuigi tema ladina keel on laitmatu ja puhas, muudavad lõputud kordused ning äärmiselt tülikad ja pikad perioodid mõnikord arusaamise raskeks.

See tuleb aga sõltumatule ja tõsisele lugejale ainult kasuks, sest julgustab teda ikka ja jälle tagasi pöörduma raske fraasi juurde, mis loomulikult aitab ainult loetust aru saada ja selle tähendusest aru saada: qui legit intellegat [kes mõistab] (Ms 13, 14). Venemaal on Munga teoseid loetud vähemalt 15. sajandist (vanimad säilinud koopiad pärinevad 15. sajandist). Ilmunud tõlke autor on piiskop Peeter (Jekaterinovski, tl889), omal ajal väga kuulus kirikukirjanik. Vladyka Peteri tõlge tundub nüüd mõnevõrra arhailine, kuid kirjastajad leidsid, et on võimalik ühtlustada ja tänapäevastele standarditele vastavaks muuta ainult õigekiri ja kirjavahemärgid (mõnede eranditega, näiteks "snurok", "korraldab", "edu", jne sarnased). Piiskop Peetri märkmed on suures osas säilinud, kuigi need on läbinud teatud sisulisi (näiteks kaalu- ja mahumõõtmised viidi üle meetrikasüsteemi) ja stiiliparandusi. Piiskop Peetri koostatud tähestikuline register läbis ka väiksemaid struktuurilisi ja stiililisi muudatusi. Kirjastajad loodavad, et Püha Johannes Cassiani silmapaistev teos teenib suurel määral nii õigeusu kristlaste kui ka kõigi patristliku teoloogilise mõtte austajate vaimset valgustust.